左旋
务使幽明、上下、亲踈、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先人之意。是谓‘善继人之志，善述人之事’者也。夫继述之谓孝，继述而善焉之谓达。非通称之说也。”曰：“舜之大孝，顾不达欤？”曰：“舜以匹夫而有天下，凡皆自为，非有承于前也。故特以‘尊亲显亲，享宗庙而保子孙’者，称为‘大孝’。武周缵累世之绪，有所承于前，则凡所制作，通之天下者，皆其所继述也。而时势不同，尤有所变而通之，扩而大之者，故为‘达孝’也。”
问：“‘其人存，则其政举。’曰：‘有是君，有是臣，则有是政矣。’然否？”曰：“其人，指文武也。文武岂可以臣言？只是有君耳。有是君，则有是臣，而政举矣。故曰‘为政在人，取人以身’。”
问：“蒲芦，沈括以为蒲苇。伊川云：‘蒲芦，果臝也，言化之易也。螟蛉、果臝自是二物，但气类相似，祝之久便能肖。政之祝人，宜甚于蒲芦矣。’二说孰是？”曰：“皆非也。世称果臝为蒲芦。考之他书云：‘蒲芦，葫芦之细腰者也。’果臝，土蜂，腰细有似于蒲芦，故人以为蒲芦。即此而言，则是果臝之取象于蒲芦，非蒲芦之为果臝也。且果臝自有子，乃负虫以饲之，非以其所负之虫，祝之七日而遂化为其子也。且‘似我似我’，人言也，果臝虫耳，安知所谓似？
亦安知所谓我？岂亦能人言耶？而世人乃为之说如此，亦可笑也。此无关义理，为明之者，欲学者事必求其实耳。”
问：“‘所以行之者一也。’一之谓何？”曰：“一之言‘皆’也。盖曰：皆所以行之者也。本文自明，何言之？曰：‘天下之达道五，所以行之者三。’达道谓何？君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交，五者，天下之达道也。所以行之者谓何？知、仁、勇三者，天下之达徳也。皆所以行之者也。盖五者各自为用，而三者为用则同。知也者，知此者也；仁也者，仁此者也；勇也者，强此者也。故曰‘所以行之者一也’。”曰：“‘一者，诚而已。’何如？
”曰：“若指诚言，何不曰‘所以行之者诚也’，而曰‘所以行之者一也’？言一而不言所谓一，为此空虚无着之说，必待后人求其事以实之乎？且上文曾无诚字，今突然谓‘一’为‘诚’，则为义不明。至下文‘不明乎善，不诚乎身’，始说出诚字，今蓦然预指于此，则为言不顺。舍却本文而别为说以填补之，是亦添蛇足也。”
问：“‘凡为天下国家有九经，所以行之者一也。’曰：‘一者诚也。’却是否？”曰：“亦非也。此即上文‘知、仁、勇三者，天下之达徳也，所以行之者一也’，而重言以结之，谓九经亦皆以达徳而行也。因重言，故不复言‘达徳’而但言‘所以行之者一’耳。”曰：“何以见是达徳？”曰：“九经原自知、仁、勇来。上文不云乎：‘好学近知，力行近仁，知耻近勇。知斯三者，则知所以修身，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。’‘凡为天下国家有九经’，有其目，有其效，有其事，而至此则推本‘三近’之说，原始要终而结言之。
盖曰始始之，终终之，不外此也。夫非达徳而何？夫非‘所以行之者一也’而何？”
问：“‘凡事豫则立。’曰：‘凡事皆欲先立乎诚。’然否？”曰：“亦非也。此但言事必贵豫。故下文又言：‘治民必先获上，获上必先信友，信友必先顺亲，顺亲必先诚身，诚身必先明善。’皆豫定之意也。盖至是始言及诚耳。故知‘所以行之者一也’曰‘一者诚也’之非然也。”
问：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”曰：“此择善固执之事，千古为学之正路也。条件分明，工夫切实，学者只由是而学焉，则所谓‘尊徳性而道问学’，则所谓‘博文约礼’，则所谓‘惟精惟一’者，即在于此。教之而可循，为之而有得，学无余说矣。正不可空虚无据，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心也。”
问：“‘自诚明谓之性，自明诚谓之教。’解曰：‘由，自由也。’然否？”曰：“由者，由此以至彼也。若谓‘由明以至诚也’则可，若谓‘由诚以至明也’，不亦舛乎？夫有诚而明者，有明而诚者。自夫诚而明者而言，则谓之性；自夫明而诚者而言，则谓之教。非由此至彼之说也。”曰：“世有谓‘率性之谓道’，自然者也，即‘诚明谓之性’也；‘修道之谓教’，勉然者也，即‘明诚谓之教’也。”然否？曰：“未敢为然。夫‘率性之谓道’，原道之所由出也；
‘诚明谓之性’，谓性成之圣也。‘修道之谓教’，原教之所由立也；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
27-问辨录-明-高拱*导航地图-第7页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...