左旋
‘明诚谓之教’，谓遵教之贤也。故不同。且‘之谓’云者，原其所以名也；‘谓之’云者，加之名者也。故不同。”
问：“‘诚者自成’章，曰：‘诚者，人之所以自成者也。由是而之焉之谓道，亦所自行，非有待于外也。’诚何以为自成？盖诚者，事之所以成始成终者也。故诚则能成，若不诚则无物矣，何成之有？所以君子诚之为贵，而务有以自成也。然诚者不止自成而已，所以成物也。成己成物，虽有内外之殊，然成己，仁也，仁所性也；成物，知也，知所性也。性一也，但自成己而言，则为仁知之所以为仁也；自成物而言，则为知仁之所以为知也。非有分于内外也。
故人患不诚耳，诚则仁此也，知亦此也；成己此也，成物亦此也。于己于人，为仁为知，以时措之而皆得其宜也。故曰：‘道自道也。’率性者也，非有待于外也。”
问：“‘诚者，物之所以自成’如何？”曰：“是谓万物皆以实理而成也。若然，则人之生也，已自备此实理，又乌用思诚为也？且诚以物言，道以人言，文既不聨，义亦难合。《中庸》为学者作，而释者动以物言，殊为乱杂耳。”然则何如？曰：“‘自成’即成己，下文明言之矣。”
问：“天下之物，皆实理之所为。故必有是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。”何如？曰：“是谓万物得实理以生，理尽而死，乃造化所以始终万物者也。于学者何与？盖‘诚者物之终始，不诚无物’，乃以明‘自成’之意，谓事必以诚而成，不诚则不成也。今因‘物’字，遂为造化所生之物，则《大学》‘格物’，亦造化所生之物乎？”曰：“明‘自成’之意，何如？”曰：“如实心为孝，乃成其孝；实心为弟，乃成其弟。始始之，终终之，不外此也。
非‘物之终始’而何？若不实心为孝，可谓孝乎？不实心为弟，可谓弟乎？非‘无物’而何？故曰明‘自成’之意也。”
问：“‘至诚无息’章，曰：‘此章两段文义，中间语意各各相承，自有脉络，而释者颇觉乱杂，令人无寻觅处。请言其畧。’曰：‘至诚无息，不息则久。’言徳之藴也。‘久则征，则悠逺，则博厚，则髙明。’言徳之着也。‘载物、覆物、成物。’言徳之著者，其用乃如此也。‘配地、配天、无疆。’言圣徳之用广运如此，则同乎天地也。‘不见而章，不动而变，无为而成。’乃赞辞也。盖赞其神化之妙，不见其迹，不知其然者也。至此而圣人之能事毕矣。
此一段下文，则言天地之道，以见圣人所以同天地之意。‘天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。’此天地之至诚无息，久则征也，而圣人之至诚无息，久则征者可知矣。‘天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。’此天地之博厚、髙明、悠久也，而圣人之博厚、髙明、悠久者可知矣。‘覆焉，载焉，兴焉，生殖焉。’此天地之覆载成物也，而圣人之覆载成物者可知矣。‘天命不已，文王之纯亦不已。’此圣人之同乎天也，而配地、配天、无疆者可知矣。
如此者，皆所谓‘不见而章，不动而变，无为而成’者也。此又一段。”
问：“‘博厚所以载物也，髙明所以覆物也，悠久所以成物也。’此言圣人与天地同用。‘博厚配地，髙明配天，悠久无疆。’此言圣人与天地同体。何如？”曰：“博厚载物、髙明覆物、悠久成物，乃圣徳之用，未与天地并言。如云‘容保民’，如云‘怙冒’，如云‘光被四表，格于上下’，如云‘久于其道，而天下化成’，皆圣人事也，何尝便说天地？然惟其如此，所以配乎天地耳。盖曰：博厚，圣人之所以载物也；髙明，圣人之所以覆物也；悠久，圣人之所以成物也。
然载物莫如地，今曰博厚载物，则圣人之博厚，配乎地之博厚矣；覆物莫如天，今曰髙明覆物，则圣人之髙明，配乎天之髙明矣；成物莫如天地，今曰悠久成物，则圣人之悠久，配乎天地之无疆矣。体也是他，用也是他，如所谓‘莫不尊亲，故曰配天’者也。语意本自明白活泼，而注者见‘覆载’字，即以同天地之用言，所以到‘配天地’处自说不去，乃以为‘与天地同体’，颇涉破碎支离。若然，则是天地圣人惟有髙厚悠久之体，故有覆载成物之用也，而可乎？
”然则何如？曰：“体，其存主者也；用，其着见者也。至诚无息，圣人之体也；髙厚悠久覆载成物，其着见也。为物不贰，天地之体也；髙厚悠久覆载成物，其着见也。若以‘博厚配地，髙明配天，悠久无疆’为‘与天地同体’，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
27-问辨录-明-高拱*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...