左旋
可骇也，亦可疑也，而宜焉。非神化，其孰能与于此？故“变通”特言于黄帝、尧、舜。
右《系辞》“神农氏没”之简。
屈、信，申往来之意。尺蠖、龙蛇，终屈、信之义。下言学，则人事也。
右《系辞》“日往则月来”之简。
“过此以往”而或知，是亦“憧憧往来”也。学贵于思，于人事中最不能无者，故举而言之以见，学亦戒于憧憧也，而况其它乎？
右《系辞》“过此以往，未之或知也”之简。
君子之所以不溺于豫者，以其“断”也。能“介”，而后能“断”。“介于石”，介之至也；介之至，则断之决。故曰“断可识矣”。
右《系辞》“知几其神乎”之简。
文王之心，孔子能道之。所谓“唯圣人能知圣人”也，无亦于其行事而观之乎？动而尚变，先圣后圣，其揆一也。
右《系辞》“作易者其有忧患乎”之简。
事至行权，至矣。率且易焉而为之，可乎？故曰“巽以行权”。巽，顺也，入也，伏也。不然，则于“制”也称也，何有？制，经也；称，进退以求中也。
右《系辞》“巽以行权”之简。
《书》不可远，不可须臾离也。“为道也屡迁”，无往而不在也；“惟变所适”，道有不在乎！
右《系辞》“易之为书也不可远，为道也屡迁”之简。
《易》设虚以待天下无穷之变，《春秋》据实以究天下难隐之情。
右《系辞》“变动不居”之简。
“六虚”，六位也。其静也，谓之六画；其动也，谓之六爻。“交易”之义，取诸画；“变易”之义，取诸爻。交易成于始画，今不可及矣；今可推者，犹有卦变存焉。凡命蓍而得者，皆变易之义也。《洪范》曰“贞”、“悔”，盖兼二《易》言之。
右《系辞》“周流六虚”之简。
一卦六爻，贞一而变六也。自此之彼，是故谓之“变”。若谓自彼之此，变而成卦，则何者为贞？传曰“上下无常，刚柔相易”，所谓卦变者盖如此。此盖于观象得之。
右《系辞》“上下无常”之简。
以变易言，故爻曰“九”、“六”。然交易之变，非变易之变，故《彖》曰“刚柔”，不曰“九”、“六”。有画可见，故不曰“阴阳”而曰“刚柔”。
有在书之卦，有在筮之卦。在书之变，交易也；在筮之变，变易也。交易存乎反对，变易存乎“之”、“遇”。
遇卦之九，则之卦之八也；遇卦之六，则之卦之七也。九、六多者，乃复观于“之”之九、六，是“之”而又“之”者也。然则奚观？曰观《彖》。《彖》也者，言乎其静者也。以遇之动，而参乎“之”之静，以象孰合？以德孰当？以事孰告？往复二卦之间，不亦可乎？古之占者，一爻之变亦然，况三爻以上？不然何为？
已上并《系辞》“刚柔相易”之简。
“危者使平”，孰使之？“易者使倾”，孰使之？理如是，而《易》言之，谓《易》之使之也亦宜。“百物不废”，理无物而不存也；“惧以终始”，心无时而不存也。“无咎”者，用《易》之功。
右《系辞》“易之兴也”之简。
非至健不能《易》，不能知险；非至顺不能《简》，不能知阻。
右《系辞》“夫干，天下之至健也”之简。
变化，天道也；云为，人事也。“云”者，方形于言，犹变也；“为”者，已见于事，犹化也。吉有祥，凶亦有祥。“象事知器”，不筮而知也；“占事知来”，筮而知也。
右《系辞》“是故变化云为”之简。
“变动以利言”，以下以变言也。“以利”，谓本爻所值之当否也。然未足以见吉凶，必参之下六者之情，而吉凶斯定矣。六者何？爱、恶、远、近、情、伪也。处天下之事，而不由乎是，则将率已违物，无所不至矣，非《易》之教也。故断《易》者，不能无此义焉。
“吉凶以情迁”，凡卦爻承、乘、比、应，皆例诸此。
已上并《系辞》“变动以利言”之简。
爻何以重应？《易》以道阴阳。阳之所求者，阴也；阴之所求者，阳也。位既相对，起而相从，固其所也。应之重，不亦宜乎？
观变动者，存乎应。应，远者也。阳唱阴和，是谓“相得”。故屯六二之“贞”，君子取之；否则为比之三矣。辨顺逆者，存乎比。比，近者也。阳乘阴承，是谓“相得”。故复六二之“休”，君子取之；否则为遯之四矣。虽然，感莫大于正应，而比不与焉。应有正矣，而苟焉以求“相得”，可乎？故曰：“近不必比，远不必乖。”此之谓也。
应之于爻，大矣！故远而相求，有如睽之三、上者；久而相待，有如屯之二、五者；变而相守，有如同人之二、五者；难而相济，有如蹇之二、五者。此所谓“相得”也。如其无正应也，则近有相取之道焉。如贲之二，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
1-简端录-明-邵宝*导航地图-第13页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...