左旋
则以承而“贲须”；如复之二，则以乘而“下仁”。此亦所谓“相得”也。其不然者，反是。
已上并《系辞》“远近相取而悔吝生”之简。
情伪之动，非数之所求也。故有合、散，如萃之六二者；有屈、伸，如干之初九者；有躁、静，如归妹之九四者；有柔、刚，如履之六三者。是曰体与情反，质与愿违。情伪之道，不越是矣。合散，合而散也；屈伸，屈而伸也；躁静，躁而静也；柔刚，柔而刚也。
右《系辞》“情伪相感而利害生”之简。
爻应于远，则于近者不能相取。伪而不情，恶而不爱，感道绝，而相攻之衅生矣，故曰“凶，或害之，悔且吝”。苟比于近，则于远也亦然。近者得祸于势，远者得罪于义。得罪于义者，人得而攻之，然不若得祸于势者之迫也。辞言近者，其理如此，非姑以为例也。动尚变，筮尚占，其道一也。
右《系辞》“近而不相得”之简。
“默而成之”，至矣！其次则知言乎？卦爻之辞，皆圣人之言也。何为而以夫人之言观之？圣人因卦爻而为言也，卦爻之情犹夫人之情也。圣人能拟诸其形容，而不能拟诸其言乎？
右《系辞》“将叛者其辞惭”之简。
“和顺道德”，大德敦化也；“理于义”，小德川流也。
右《说卦》“和顺于道德”之简。
命者，理性之源也。“至于命”，穷理尽性之极也。“义”、“命”二字，人事、天道具矣，吉凶于是生焉，而天下之大业成矣。
厥初一气也，混沌之极，则自辟焉、则自运焉、则自化焉。孰辟是？孰运且化是？辟而运且化者如斯，夫如斯者不可名指，而名之曰理。理非假于外也，理无不在，故曰“静而正”。由静正有中之名，故“执中”则尽理。
理也者，行于气之中，而超乎气之上；名于气之后，而得乎气之先者也。有理，斯有气。先，是非无也；无理，混沌耳。一辟而万化，一运而万古，有理故也。
以理言理，犹以川流言道。川流，道中之一物也。水以顺流，故凝而为冰，其理亦顺。岂惟水哉？火爇而烟生，土埴而甓成，金铸而器出，莫不皆有理焉。而况其自成者乎？故曰“天理”。盈天地间无非理也，非理无物也。故曰：“天地以顺动。”天地且不能无理以动，而况于物乎？夫如是，然后知理之不可须臾离也。道也者，行此者也；教也者，传此者也。参天地、赞化育，皆由此出。《大学》曰：“致知在格物。”物格，则理斯在矣。是故君子贵穷理。
穷理而外乎物，非善穷理者也。
气者，气也；所以气者，理也。故言气者先理。气，则在象；象，则在形。形，则在物。天有天理，地有地理，人有人理，物有物理。盈天地间，无无理者。
已上并《说卦》“穷理尽性以至于命”之简。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”先天一图，二十一字尽之。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。”后天一图，二十九字尽之。
“数往者顺，知来者逆”，以先天圆图知之；“易，逆数也”，以方图知之。方图，画卦之序也。分方为圆，于是乎有往来顺逆之说。卦之画也，于逆也逆【谓巽至坤】，于顺也亦逆【谓震至干】。故曰“逆数”。易以知来，其原于斯乎？
有方图而无圆图，可乎？有方图而无圆图，是有地而无天也。易道几乎息矣！乌乎可？
有周易，故羲易有“先天”之名；有羲易，故周易有“后天”之名。此后世学易者之议，非易之本义也。乃若先后天之说，则孔子于干《文言》盖云。
已上并《说卦》“天地定位”之简。
帝之出，无可见，于万物乎见之。万物之出，非帝孰为主宰者？
右《说卦》“帝出乎震”之简。
神一也，乾坤两在，六子六在，万物无不在。
后天之图，言乎其流行者也。流行有位，非先天之位矣，而神无不在。是故坎、离易位，而火、水不害其相逮；震、巽易位，而雷、风不害其相顺；艮、兑易位，而山、泽不害其相通。皆神之所为也。变化而成万物，岂有出于先天之外者哉？先天，乾坤纵而六子横；后天，乾坤神而六子化。故言六子而不言乾坤。
先天之卦，两仪之奠也；后天之卦，四时之行也。作者列之，谓之体，伏羲是也；述者演之，谓之用，文王是也。先圣后圣，其揆一也。
已上并《说卦》“神也者，妙万物而为言者也”之简。
“既成”，尽成也。传曰“未既济”，与此“既”字意同。
右《说卦》“既成万物”之简。
干之象龙，《说卦》乃以属马，而于震称之。干，阳物也。阳之九，动乎动者也，故取诸龙焉。不然，则马其恒象乎？震，干之初也，
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