左旋
右《尧典》“嫔于虞”之简。
六宗，何神也？或曰天神，或曰地祇，或曰人鬼。吾取天神焉。知然者，以序以名。上帝之下，山川之上，非天神而何？盖祭帝于郊，而凡天之神皆从与享焉，故曰“以序”。《孝经》有之：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”宗以祭帝名，犹郊以祭天名也，故曰“以名”。吾取天神焉者以此。虽然，为天神之说者多矣：曰日月星辰，曰乾坤六子，曰天地四方，曰四时寒暑，曰水旱，曰风雨。若是者，则何主？夫神亦不出乎是矣。乃若其数与名，今之说固不能合乎古之说也。
右《舜典》“禋于六宗”之简。
诚则明，诚则公，所谓“成己”也。八元举则举，四凶诛则诛，所谓“成物”也。礼焉、乐焉、刑焉、政焉，流焉、放焉、殛焉、窜焉，所谓“时措之宜”也。
右《舜典》“四罪而天下咸服”之简。
“钦哉钦哉，惟刑之恤哉！”盖刑法总志也。简而尽焉如此，非古志，其孰能与于此？
右《舜典》“象以典刑”之简。
黄钟，声气之元也。黄钟定，而后诸律定。为律而求应于时之黄钟，五季王朴之陋也。弦柱以准律，便则便矣，朴之凿也。虽然，朴亦精巧人哉？
右《舜典》“同律度量衡”之简。
古者律和声，和以天也。王朴依京房为律准，是以丝和声也，今用之，近乎人矣。古今之乐，其所以异者在此。
五声主清浊，六律主高下。声同而律异，则高下以调；律同而声异，则清浊以别。衡以辨之，从以第之，而天下无不定之音矣。
已上并《舜典》“律和声”之简。
舜老而禹摄，舜之出，非巡狩也，“陟方”于是乎书。凡帝王之出，皆曰“狩”。舜既倦勤而禅焉，其南游者，盖不与乎天下也。曰“巡狩”者，盖书法然耳。孔子曰：“舜有天下而不与焉。”谓在位时也，况既禅乎？禅而复与焉，是二天子也，而异说于是乎起矣。《史记》曰“巡狩”，《书》曰“陟方”，书法固殊也。强而同之，何居？“陟”，禹之迹；“方”，行天下。《洛诰》字义盖有同此者矣，不必引他书也。
右《舜典》“舜生三十征庸”之简。
“熙”，明也。不明则疑。“疑谋勿成”，而用其明，所谓“惟熙”也。谋涉有为，志出无作。
右《大禹谟》“疑谋勿成”之简。
尧之水，说者谓开辟以来未有治之者，故不得其道而若是烈也。天下之生久矣，历三皇氏，未闻怀襄昏垫之为害也。何独至于尧而后然欤？此天地之大变，变通之会，其当斯时乎？以粒易鲜，以居易巢，斯所谓“通变宜民”者也。非水之治，其何以及此？是故洪水一乱也，化怀襄而平成，转昏垫而叙且歌，岂非开万世之治乎？《易》曰“云雷屯”。水哉水哉！所以启君子之经纶者大矣。而况恒雨积焉，诸山泄焉，当是时水固有异于常者，而泛以灾异，配汤之旱云者，殆儒生之常谈也夫。
右《大禹谟》“洚水儆予”之简。
危、微，以众人言之；圣人否，小人亦否。圣人着乎微而安乎危，小人危而陷焉、微而亡焉者也。
人心，私心也；道心，公心也。人有二心乎？无二心，而有二几。几生于心者，不谓之心，谓之何哉？有物我为私，无物我为公。
已上并《大禹谟》“人心惟危”之简。
中者，物乎物而不以己参焉者也。非精一，其孰能执之？惟不执，而后能执。
右《大禹谟》“惟精惟一”之简。
好、盟，好之好。出乎好，则入乎戎矣；出乎戎，则入乎好矣。天下之物，反复之速者，莫过于戎、好。故以为“谨言”之戒。
右《大禹谟》“惟口出好兴戎”之简。
摄其事，而未陟其位。舜于尧然，禹于舜亦然。故曰“若帝之初”，盖谓夫居摄之体，非谓夫受终之礼也。
右《大禹谟》“正月朔旦”之简。
七旬，有苗格。如其未格，将遂已乎？将复徂征乎？至诚无息，悠久而物成。舜犹天也，风雨霜露，天何心焉？虽然，人固有成乎天者，故益之言为赞，而分北继之。
右《大禹谟》“七旬有苗格”之简。
“允迪厥德”，犹“克明俊德”也。奚独以“谟明弼谐”言之？《典》主君道，《谟》主臣道。《易》曰“地道无成，而代有终”，盖于明且谐而尽矣。若夫惇叙、励翼，至于可远，则固君道也，所谓“既睦”、“昭明”、“于变”，何以异此哉？
右《皋陶谟》“允迪厥德”之简。
知人难矣，抑有道焉。亦惟以九德求之，验诸事实而已。“二亦”之为言，盖有所承云。孟子曰：“奚有于是？亦为之而已矣。”
右《皋陶谟》“亦行有九德”之简。
有德而才不足者，有矣；未有无德而有才者也。无德而有才，不谓之才。是故“九德咸事”，则“俊乂在官”。
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