左旋
人君惟德之用，则才在其中矣。才，所以治天下之事者也。求才于才，不若求才于德。古之知人、能官人者如此。
右《皋陶谟》“日宣三德”之简。
舜尝称禹“不矜不伐”。今观《益稷》载禹之言，乃若自叙其绩者焉，何也？为国尽瘁，不知力之出于己也；为君尽规，不知言之出于己也。述往图终，君臣一体，于是乎见之。
右《益稷》“烝民乃粒”之简。
帝何吁乎禹？禹以“安止”归重于君，帝以“弼直”专望于臣。故“吁”之。“吁”之不足，又反复叹咏之。其词“吁”，其意则“都”。
右《益稷》“帝曰：吁！臣哉邻哉！”之简。
十二章，皆象物。独“黻”也有象而无物，何居？黼、黻之施于绘事尚矣。黼，取其断；黻，取其辨。盖古之遗绘也。绣于裳，自舜始。其象与义，盖取诸此。
右《益稷》“予欲观古人之象”之简。
五言之出者，雅、颂之谓也；五言之纳者，风谣之谓也。乐以言成，听言所以审乐也。
右《益稷》“予欲闻六律五声八音，在治忽”之简。
“四邻”，尽乎臣之辞也。前是曰“四目”、曰“四聪”，后是曰“四辅”，意皆如是。盖大臣率以“弼直”，其道无他，惟曰“钦”而已。四邻之弼直，皆大臣之责也。虽然，钦以率之，而犹有不然者，故有“庶顽谗说”之虑。
右《益稷》“予违汝弼”之简。
“惟帝时举”，与《诗》“维天子使”意同。盖人才之盛如此。
右《益稷》“禹曰：俞哉！”之简。
尧有天下，老而传焉。以子则朱，以贤则舜。舍子传贤，事亦大矣。舜有一毫之弗尧若也，是尧负天下也。故禹戒舜有“无若丹朱傲”之说。
右《益稷》“无若丹朱傲”之简。
皋陶之象刑，非必以于苗也。惟明于天下，而风动于苗，理则有固然者矣。苗岂无人心者哉？德以化天下，无间于苗；刑以示天下，亦无间于苗。此帝舜待苗之意也。
右《益稷》“皋陶方祗厥叙”之简。
禹非自叙其绩，于以见苗顽之实耳。苗之顽，所谓“尧舜犹病”者也，而其心固未尝忘，且外之也。尧往矣，舜不念可乎？此禹之所谓“忧”也。
右《益稷》“苗顽不即工”之简。
王者之后称公、称宾。丹朱在庙，其位奚若？周建微子为上公，而《春秋》凡会，先宋，位则定矣。朱与群后德让，其诸一时之仪欤？不然，虞一时也，周一时也，其礼固有不同者矣。
右《益稷》“虞宾在位”之简。
天生神物，圣人则之。岂惟蓍龟哉？秬黍之于律吕也亦然。天地变化，圣人象之。岂惟卦爻哉？律吕之于声乐也亦然。是故有至德，斯有至乐。和之至也，凤凰灵鸟，和气所生。其来仪也，有使之者乎？非至和，不足以与此。
右《益稷》“箫韶九成”之简。
同声相应，天地间有万声焉。毫厘有差，求应难矣。凤仪兽舞，应之妙也。
右《益稷》“凤凰来仪”之简。
载、始及修，至于“皆言施功”也。诸州言“施功”，例诸此。底绩、至于“皆言成功”也。诸州言“成功”，例诸此。诸州多言“成功”，不言“施功”者，本诸此。
右《禹贡》“冀州既载壶口”之简。
厥赋下下，书法之常也。变而言“贞”，圣经所以为训也。微哉！远乎！
右《禹贡》“兖州，厥赋贞”之简。
桑土蚕，以物知土；阳鸟居，以物知水。
右《禹贡》“扬州，阳鸟攸居”之简。
彭蠡可居，阳鸟彭蠡之治也。震泽以定，为治。治水无常，随其所在而求无害焉，斯已矣。
右《禹贡》“扬州，震泽底定”之简。
前乎此者，江、汉未合，水势未可知也；后乎此者，江、汉既合，水势不必言也。是故“朝宗”一书于荆，而江、汉之水势于是乎定。
右《禹贡》“荆州，江汉朝宗于海”之简。
九江，即今之洞庭乎？洞庭，九江之渊也。《书》九江“殷”，言洞庭治也。洞庭之治，原于九江之“殷”，而极于云梦之“土乂”。洞庭，九江之委；云梦，洞庭之溢。
右《禹贡》“荆州，九江孔殷”之简。
地同而势有高下。或治而“土”，或治而“乂”。故曰“云土、梦作乂”。云梦之治也，以洞庭；其不治也，亦以洞庭。洞庭溢而淫，则云梦不治；道而流，则云梦治。云、梦，泽欤？非泽也。非泽而以为泽，何居？云、梦皆土也。当是时，洪水怀山襄陵，何有于云梦哉？水聚焉而为泽，固名之宜也。于是而土焉，于是而乂焉，云梦之宜也。不然，宜泽而土且乂，其将能乎？纵能之，其得谓之“行所无事”乎？周职方，荆州泽曰“云梦”，盖兼洞庭有之。
已上并《禹贡》“荆州，云土梦作乂”之简。
九江大龟，亦贡也，特书焉，何也？前知神物，大疑是稽。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
1-简端录-明-邵宝*导航地图-第17页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...