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重其事，必异其礼。书法云乎哉？书法云乎哉？
右《禹贡》“荆州，九江纳锡大龟”之简。
赋“错”出者，他州无与焉。升降之说，非是。
右《禹贡》“梁州，厥赋下中三错”之简。
江水与彭蠡接，汉在江之西，似无与于彭蠡也。然成乎“汇”之力者，江与汉合，则加力焉。故“汇”于汉言之。
右《禹贡》“东汇泽为彭蠡”之简。
江、汉水涨，彭蠡郁不流，逆为巨浸。无仰其入，而有赖其遏。彼不遏，则此不积。所谓“汇”也者如此。故曰“北会于汇”。“汇”，言其外也；“蠡”，言其内也。于“汇”不于“彭蠡”，势则然也。盖实志也。江水浚发，最在上流，其次则汉自北入，其次则彭蠡自南入。三水并持而东，则江为“中江”，汉为“北江”，彭蠡所入为“南江”，可知已。非判然异派之谓也。且江、汉之合，茫然一水，唯见其为江也，不见其汉也，故曰“中江”、曰“此江”。
然其势则相敌也，故曰“江汉朝宗”。凡《集传》谓“经误”者，非是。余干张克修云，宝亦云。
右《禹贡》“岷山导江”之简。
鸟鼠同穴，孔疏之说，其必有所从来矣。盖物之性然，亦何足怪哉？
右《禹贡》“导渭自鸟鼠同穴”之简。
涂山之会，玉帛万国。土姓之赐，久矣。水土既平，申之、咸之，政固不能不先也。
右《禹贡》“锡土姓”之简。
《禹贡》九州，皆有疆界。天下独无疆界乎？“东渐于海，西被于流沙，朔南暨”，此天下之疆界也。
右《禹贡》“东渐于海”之简。
王正必归于一。《甘誓》何为言“三正”也？天工之亮，莫大于时。三正之于时，大矣。子，《诗》所谓“一之日”也；丑，《诗》所谓“二之日”也；寅，《诗》所谓“三之日”也。是三月者，庶事皆有所始于此。怠弃，则违天废事，孰甚焉？故奉天讨者以为罪之首，而不奉王正次之。
右《甘誓》“有扈氏威侮五行，怠弃三正”之简。
“予则”云者，在军则制命在予，盖权也，非常法也。故《甘誓》云，《汤誓》亦云。
右《甘誓》“予则孥戮汝”之简。
《五子之歌》，所谓“其兄关弓，垂涕泣而道之”者也。“诗可以怨”，于是焉观。
右《五子之歌》“五子咸怨”之简。
无惭德，不足以为圣；有惭德，不足以为君。是故《仲虺之告》不得不作。惭为天下惭，诰为天下诰也。
右《仲虺之诰》“成汤放桀于南巢”之简。
风愆在卿士、邦君，有丧亡之祸，况王乎？不斥王，而“有位”之儆，重辅也；不训“有位”，而“蒙士”之训，重豫也。
右《伊训》“制官刑”之简。
迁桐，礼乎？礼之变也。墓藏体魄，即远而无退，孝子专精于庙享，礼也；而墓焉是宫，于礼何有？虽然，礼之变也。礼变于不得已，此之谓乎？是故迁桐处其变，谅闇处其常。
右《太甲》“王徂桐宫居忧”之简。
视明则远，故曰“视远惟明”；听聪则德，故曰“听德惟聪”。
右《太甲》“奉先思孝”之简。
“善无常主，协于克一”，此吾道“一以贯之”之意也。
“协于克一”，何以不言心？一即心也。《易》咸之九四言“贞”而不言心，亦此意。心一于理，而无心心之正也。若“憧憧往来”之私，则何“一”之可协乎？协之而犹判涣，犹不一也。故言“一”而必曰“克”。
已上并《咸有一德》“德无常师”之简。
不当迁而迁，则不从者为是。于是而加罪焉，是罚其所不当罚也，此谓“非罚”。当迁而迁，则不从者为非。于是而不加罪焉，是不罚其所当罚也，此谓“非德”。
右《盘庚》“予亦不敢动用非德”之简。
此道路之令也。颠越不恭，斗也；暂遇奸宄，盗也。劓，刑也；殄灭之，杀也。
右《盘庚》“乃有不吉不迪”之简。
亳地依山，契始居之。其后屡迁，而汤复居焉。故曰“多于前功”。“多”，多之也。“多之”，犹言“大之”，非以此加彼之言也。
右《盘庚》“古我先王，将多于前功”之简。
《说命》三篇，万世立相之法也。匹夫为天子，自舜始；匹夫为相，自说始。相非必匹夫，苟贤矣，虽匹夫可也。“审象旁求”，于是乎书。
右《说命》“乃审厥象”之简。
求相于岩，无常典；立相于朝，有常礼。《书》曰“爰立”，则接之、见之、咨之、询之，固在其中矣。盖书法固然，非省文也。立相不言王，天下之相，与天下共立之也；师则自得，故曰“王置”。
右《说命》“爰立作相”之简。
戒而不允，犹不戒也；允而不明，犹不允也。“戒兹”句，“允兹”句，“克明”句。
右《说命》“惟口起羞”之简。
此求言也，惟“启”乃“沃”。

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