左旋
《鸱鸮》之诗，周公之心也，而作于流言之时。信之，可信也；疑之，可疑也。《书》曰“王亦未敢诮公”，王之心，其在疑、信之间乎？
右《金縢》“王亦未敢诮公”之简。
风雷之变，《书》谓作于周公居东之时，《史记》乃谓作于周公既卒之后。周公居东，辟流言也，成王于是有疑焉，故天示变以警之。厥后，公诞保受命七年而终。公功康矣，公心白矣，天何为而示变哉？且王之出郊，往迎公也，谓之祭天，何居？礼莫大于郊，而可易举乎？谓于是而赐鲁郊，尤为不经。大抵史迁杂采《金縢》诸书而为之辞。孟子曰“尽信书不如无书”，予于史亦云。
右《金縢》“王出郊”之简。
“汝陈时臬事”，即“汝陈时臬”也；“罚蔽殷彝，用其义刑义杀”，即“司师，兹殷罚有伦”也；“勿庸以次汝封”，即“无或刑人杀人”、“劓刵人”也。此设其已能者言也。合是数者，是谓“尽逊”。谓之曰“时叙”可也，犹必曰“未有逊事”。“哀矜勿喜”，其用于斯乎？
右《康诰》“汝陈时臬”之简。
《酒诰》作于武王，一人之言也。文王尝诰西土矣，非一人之言，一代之言也。殷先哲王尝“不敢崇饮”矣，非一代之言，万世之公言也。
右《酒诰》“我闻惟曰”之简。
禹恶旨酒，后千余年而后有《酒诰》。禹恶于甘之初，文武诰于酗之后。
右《酒诰》“朝夕曰：祀兹酒”之简。
人之情，醉饱易溺，养祀难修。就养祀言之，生者或可勉焉，而死且亡者尤为易忽。故武王作诰，设其己能而勉其未至，体悉周委至于如此。“惟永观省”而后能“作稽中德”。观省，存乎心；作稽，存乎事。
右《酒诰》“其尔典听朕教”之简。
“克羞馈祀”，则得以安于宴乐，所谓“逸”者，非“自介”而谁介之？《诗》曰“自求多福”，其“自介”之谓欤？
右《酒诰》“尔乃自介用逸”之简。
物妍则妍，物媸则媸，是谓“水监”；人得则德，人失则怨，是谓“民监”。监妍媸于水，监得失于民。
右《酒诰》“人无于水监”之简。
献臣，诸臣之表。毖献臣，所以毖诸臣；毖诸臣，所以毖殷民也。
殷献臣、侯、甸、男、卫，殷故贤臣之在外者也；太史、内史，亦殷故臣，今为友者。曰“友”，则贤可知矣。献臣、百宗工，对在外者言之。至“尔事”以下，则今之所有事者，盖周臣云。在殷臣，则自贤者始，贤者化，则人无不从矣；在周臣，则自贵者始，贵者化，则人无不服矣。
已上并《酒诰》“汝劼毖殷献臣”之简。
古者有井田之法，故司空专一卿焉。后世此法不行，则司空之职乃若多设，而《考工》之说兴矣。
右《酒诰》“宏父定辟”之简。
不能刚制，则酿为群饮者有矣。坐而视之之谓纵，执而杀之之谓激。纵生变，激亦生变。故有执归之令，而示之其杀之法。“其之”者，疑之也。其必有所以处之者矣。
右《酒诰》“厥或诰曰：群饮”之简。
三卿以下，既有执拘归杀之法，则殷诸臣其位尤卑，宜在必杀矣，故又“开”之。“又惟”之为言也，既发而又思之之谓也。
右《酒诰》“又惟殷之迪诸臣”之简。
辨者，政之贼也。故伊尹训太甲曰：“罔以辩言乱政。”“典听朕教”，康叔所司也。辨以乱焉，民湎于酒矣，故重“勿”之。
右《酒诰》“其尔典听朕毖”之简。
“以厥臣民”，非违道以干之也，尽吾分而已矣。《洪范》曰：“日月之行，则有冬有夏。”此之谓也。
右《梓材》“以厥庶民”之简。
此述先王命监之辞，述而不能尽述，故曰“至于”，又曰“至于”。盖所该者多矣。“自古王若兹”，犹《诗》曰“自古在昔，先民有作”云尔也。
右《梓材》“王启监”之简。
周公观洛，告于郊、社而不及祖。说者谓在丰已告之，其然乎？然洛初成，位郊可坛也，社可坛也，于是焉告，礼也。若祖，则宫未考，主未迁也，虽欲告，乌乎告诸？
右《召诰》“丁巳，用牲于郊”之简。
“以”，犹《春秋》“以某师”之“以”。盖太保率诸侯出，复率以入，其礼如此。
右《召诰》“太保乃以庶邦冢君”之简。
此通乎天人之道者也。通乎人而不通乎天者，有矣。故曰“有能稽谋自天”，盖重其人也。
右《召诰》“则无遗寿耉”之简。
日南，冬至也，而景短于尺有五寸，则地偏于南，故多暑；日北，夏至也，而景长于尺有五寸，则地偏于北，故多寒；日东，春分也，而景夕，则地偏于西，故多风；日西，秋分也，而景朝，则地偏于东，故多阴。“景夕”者，日午而景在西；“景朝”者，日午而景在东。东、西、南、北，皆以午时言。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
1-简端录-明-邵宝*导航地图-第21页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...