1-简端录-明-邵宝*导航地图-第27页|进入论坛留言

无嫌乎？
右《大雅·板》“大宗维翰”之简。
殷之乱，贪暴之臣与有力焉。若人者，曾是自为贪乎？曾是自为暴乎？曾是自起在位乎？曾是自起在服乎？天降慆德，而女兴是力耳。
右《大雅·荡》“文王曰咨”之简。
《抑》、《宾筵》，卫武公诗也。说者谓作于为卿士之日，有二雅之音制焉，故列之雅。若《豳》诸诗，多周公所作，乃列之变风者，岂周公既远，而豳人犹歌诵之不忘欤？则固所谓“风”也。乃若其义，则夫子取之，而王通氏言之矣。
右《大雅·抑》“抑抑威仪”之简。
禄以代耕，民之所愿也。稼穑以代食，是诚何心哉？
右《大雅·桑柔》“代食维好”之简。
人君负天下之责，亦无所逃于天地之间也。故曰“宁俾我遯”。
右《大雅·云汉》“昊天上帝，宁俾我遯”之简。
古人赠言，不以诗。今作诗为赠，故言以明之。
“诵”，如今之曲；诗，谓曲词；风，谓曲调。赠申伯之“赠”，即古“赠处”之“赠”。
已上并《大雅·崧高》“吉甫作诵”之简。
诗非作于一人，人品不同，固有不知道者。
右《大雅·烝民》“天生烝民”之简。
明哲之保身也，或出、或处、或生、或死，惟义所在。身也者，理气之会，兼得焉，上也。苟不得已，与其全躯，吾宁存理。故《诗》曰“既明且哲，以保其身”，又曰“夙夜匪懈，以事一人”，此之谓也。
右《大雅·烝民》“既明且哲”之简。
“匪教匪诲”，则谓之何？为譛为愬而已。此诗人微婉之词也。
右《大雅·瞻卬》“匪教匪诲”之简。
《清庙》言从祭之人，而不言文王之德，德固在其中矣。《中庸》以“洋洋如在”着鬼神之德，意亦如此。
右《周颂·清庙》“于穆清庙”之简。
“基命”二字，诗、书皆称之。诗自人言，书自天言。
右《周颂·昊天有成命》之简。
“昊天其子之”，盖自任有不能已者。“其”之为言，则不敢必之意存焉。自任，分也，义也；不敢必者，敬畏之心也。
右《周颂·时迈》“时迈其邦”之简。
来牟，与天地俱生，至稷而后识之、艺之，以为粒食之辅。故曰“贻我来牟，帝命率育”。是故《洛书》曰“天锡来牟”，曰“帝命”，其事一也。
右《周颂·臣工》“贻我来牟”之简。
“缉熙”，明也；“光明”，明德也。缉熙之至，光明复矣。
右《周颂·敬之》“维予小子”之简。
耘有千，千耦其耘，于未种前；“绵绵其麃”，于既苗后。
右《周颂·载芟》“千耦其耘”之简。
“飶其香”，香如飶也；“椒其馨”，馨如椒也。
右《周颂·载芟》“有飶其香”之简。
此“周之命”也，非文王、武王一人之命也。盖其所从来者远矣。
右《周颂·赉》“时周之命”之简。
此叙巡狩所过名山大川也。举高、嶞以尽山，举翕河以尽水，柴望在其中矣。
右《周颂·般》“于皇时周”之简。
颂，祭祀之乐歌也。商、周之颂，其体纯；鲁则变矣。未祭而拟其歌，其究也谀。
右《鲁颂·駉》“駉駉牡马”之简。
黍、稷、重、穋、菽、麦、稙、稺，天性也。惟后稷能性之，是天降之福也。福一人，所以福天下万世也。
右《鲁颂·閟宫》“是生后稷，降之百福”之简。
许，即《春秋》所书“许田”也。桓公以篡立，故为郑胁取，未闻复之如汶田者。此诗所言，殆祝之欤？许，朝宿之邑也。不朝，何以居之？复宇，所以复礼也。诗人之为祝，莫大于是。
右《鲁颂·閟宫》“居常与许”之简。
观“思成”之说，可以见祭祀之理。
右《商颂·那》“绥我思成”之简。
“禹敷下土方”以下数言，言契母家为中国大国，盖颂其所出也。
右《商颂·长发》“浚哲维商”之简。
诗称汤曰“武王”，书称武丁曰“高宗”，文王曰“文考”，武王曰“宁考”。各以德言之，非谥也。殷未有谥，文王遂以“文”为谥，武王谥“武”。
“韦、顾既伐，昆吾、夏桀。”治乱者，先其党也。
已上并《商颂·长发》“武王载旆”之简
简端录卷六
●钦定四库全书
简端录卷七
（明）邵宝 撰
○春秋【凡一百四】
《尧典》曰：“钦若昊天，敬授人时。”《春秋》曰：“春王正月。”皆圣人之政也。尧行之，仲尼书之。拨而反之，存乎其人。书之，亦行之也。
“元年”，一年也。不曰“一”者，一，数之始也；元，天德之首也。不以数，而以德，所以重君之始也。由是而亨、而利、而贞，而天德成矣。有天德，而后可语王道；有王道，而后成其为君。
天子有元，诸侯亦有元。元者，纪一君之始也。是故国史君元而王朔，

左旋

百度视频《1-简端录-明-邵宝》一览无余

右旋