左旋
太史王正而天时。隐公以桓为嫡当立，而已特摄也，故每每自嗛。道之不明故也。
大夫虽七十，无无主妇者。盖衣服不备，粢盛不洁，不可以祭故也。况国君乎？故元妃卒，于是乎有继室。虽然，国君不再娶，礼也。其初娶也，则有来媵而娣侄从之者，进而摄焉，固妾也。是故鲁隐出于声子，不谓之嫡；否则再纳焉，亦妾也。是故鲁桓出于仲子，不谓之嫡。
已上并隐公元年之简。
“元年春王正月”，有一国之体，有天下之体，有万世之体。天下皆知有帝，故虞之正月不冠以帝；天下皆知有王，故夏之正月不冠以王。
何以书“春”？颜渊问为邦，子曰：“行夏之时。”夏之时，春寅也、卯也、辰也，示万世建正之法也。时改，则月从之矣。“王正月”，着夫“正”之为建子也。何以知为建子？孟子曰：“七八月之间旱。”又曰：“十一月徒杠成，十二月舆梁成。”以是知之。然则鲁史旧文奈何？书春、书正月者，常例也。“王”居春、正之间，上焉着春为夏时，下焉着正为周月。此圣笔之妙也。宗周者从周，继周者从夏，笔外意又如此。
孔子曰：“行夏之时。”夏之时何取于孔子也？传曰：“夏数得天。”帝尧若天以定四仲，夏时盖本诸此。夏正建寅，寅、卯、辰三月为春。周正建子，非春矣。其为春者，犹有寅之一月焉。故圣人存春以俟后圣，盖万世若天之政于是乎在。虽然，《春秋》作于周，故书法云尔。若夫秦正建亥，在秦而作《春秋》，其书法当有异于是者。要之，归于若天而已矣。非圣人，其何以与此？
大哉“王”之书乎！所以立尊周之制者在是，所以立继周之法者亦在是。“王”，周王也。以正月系“王”，周人其能违诸？非周人，其能强诸？仲尼造化之神，妙于一字，如是哉！
鲁史以《春秋》为名，则所谓“春正月”者，其旧文也。疑若用夏正者，书“王”，见正月之为子也，而得失在其中矣。抑有微旨焉：夏数得天，尚矣；以时制，不敢违也，此尊王第一义也。抑又有微旨焉：孔子曰“行夏之时”，是在继周者。周德未改，而辄夏之从，是自专反古，而灾及焉者也。
四德始于元，四时始于春，天之道也。周以子为正，虽不谓之春，吾不信也。先儒谓《春秋》以夏时冠周月。愚谓《春秋》以天时正周月。吾从周乎？吾从天乎？从周，周之诸侯之分也；为万世计者，不从天而奚从？圣人于是发其端矣。
已上并隐公元年“春王正月”之简。
扁鹊见垣一方人，圣人观人，洞见肺腑。故《春秋》论人，貌与心并得之，见之真也。
右隐公元年“郑伯克段于鄢”之简。
当时仲子已称“夫人”，皆以为嫡，而桓当立也。天子赗之，亦且“夫人”之矣。《春秋》书曰“惠公仲子”，妾之也，不“夫人”之也。
王赗仲子，《关雎》之变也，《春秋》于是乎始；西狩获麟，《麟趾》之变也，《春秋》于是乎终。
《春秋》曷为惇典庸礼哉？失于典礼者，书之俾可正焉，是典礼也。
昔者夫子序《书》，夏、商、周称“王”。《春秋》，周世也。系“王”于“天”，则何以异于《书》？或曰为万世立法也；或曰不然。于是有僭王者，不“天”之系，则无以着无二之义也。“天”云“天”云，岂得已哉？
已上并隐公元年“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”之简。
“日有食之”，掩于月也。历家盖有常度矣。孔子作《春秋》，曰“有”、曰“之”，若不可推究然者，其意远矣。君子以仰观、近省，而不泥、不渎，斯克谨天戒者乎？
右隐公三年“日有食之”之简。
《春秋》之中，天王崩，鲁不会葬者凡七：平也、庄也、僖也、惠也、顷也、定也、灵也。盖诸侯皆然，罪于是乎大矣。当是时，谁欤伯者？是可忍也，孰不可忍也？谓之“尊王”，不亦愧乎？
右隐公三年“天王崩”之简。
《礼·杂记》曰：“君薨，赴于他国之君，曰寡君不禄。”《曲礼》曰：“短折曰不禄。”君薨而以“不禄”赴，臣子辞也。邻国承赴，而“卒”之，有尊敬之道焉。《曲礼》曰：“寿考曰卒。”虽然，天子曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，礼也。以“薨”号于国中，而以“不禄”赴于他国，盖臣子之辞如此。“薨”焉则已尊，“不禄”焉则已慊，故“卒”之。史有恒体，《春秋》从之，而褒贬不与焉。
右隐公三年“八月庚辰，宋公和卒”之简。
州吁，公子也，何为削其属籍，特以国氏？庄公不能待以公子之道，而州吁自绝于公子久矣。故曰：“为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
1-简端录-明-邵宝*导航地图-第28页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...