左旋
必陷篡弑之罪。”然则待公子也奈何？石碏曰：“教以义方，弗纳于邪。”
右隐公四年“卫州吁弑其君完”之简。
宋，契之后也。契之后数百年而汤有天下，又千余年而仲尼为万世师。契之教至是而大敷，契之功至是而大报。天之意，其然乎？
古之“遇”也适，今之“遇”也预。同礼而异情，盖非礼之礼也，君子不谓之礼。
已上并隐公四年“公及宋公遇于清”之简。
此《春秋》之特笔也。石碏既杀州吁，遂因国人之情而立晋焉，则何不可之有？内无所承，则无父；上不请命，则无君。书“晋”，则天下之事之类“晋”者，皆礼法之罪人也。杀州吁曰“卫人”，立晋亦曰“卫人”，抑何以异？吾闻乱臣贼子，人人得而诛之矣，未闻国人“人人得而立之”也。此其所以异也。《春秋》之法，美恶不嫌同辞。
右隐公四年“卫人立晋”之简。
“鱼”者，渔也，故比于“狩”而加“观”焉。狩者，人君之所有事也。狩之过，则有书“焚咸丘”者矣。
右隐公五年“公观鱼于棠”之简。
“考”者何？始成而祀也。仲子何以有宫？隐公以孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所，别立宫以祀之。祀之，礼欤？庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭，于子祭，于孙正，礼也。而隐公为宫以祀庶弟之母，适足以召乱而已矣，岂礼也哉？“献六羽”何以书“初”？明前此用八之僭也。然则仲子而用六羽，可乎？臣拟君，妾拟嫡，其僭一也。
右隐公五年“考仲子之宫”之简。
八佾用于宗庙久矣，而不自知其僭也。至于“考仲子之宫”而始用六羽，《春秋》书之，幸之也，而有遗憾焉。诸侯之妾之用六羽，犹诸侯之用八也。
右隐公五年“初献六羽”之简。
郑伯使宛来归祊，以“至”书，至不以日，而以月，疑之也。疑之而卒成，故入以“日”。
右隐公八年“庚寅，我入祊”之简。
滕、杞、薛，皆先侯而后伯，杞且称“子”。说者谓时王所黜。乌乎！时王而能黜诸侯，则岂有伯哉？殆国小力薄，职贡不供，伯主请于王而降从其班欤？《春秋》从而书之，则罪必有所归矣。
右隐公十一年“滕侯、薛侯来朝”之简。
伐许者，郑志也。非齐、鲁则莫能入，故书“公及”而先齐于郑。
右隐公十一年“公及齐侯、郑伯入许”之简。
“崩”者，下坠之形见，者尽乎天下，天下称之；“薨”者，下坠之声闻，者尽乎国中，国中称之。在他国称“卒”，当时来赴之文不可得见矣，从而书之，异于本国也。若曰诸侯放恣，故降从大夫之例，以正王法。其间亲为弑逆者，固多有之，当以大辟，犹谓之缓，而例贬从大夫乎？是时也，大夫之放恣，犹诸侯也。诸侯卒，大夫亦卒，一降一否，抑又何谓也？
隐公见弑，鲁史旧文必以实书。今曰“公薨”，不地、不葬者何？文定之论允矣。桓则恶矣，隐于何有？隐虽非嫡，而在庶为长。惠欲立桓，私心也，然未有成命也。隐于此，能以“从道而不从父，从义而不从君”之义自处，具列事理，告诸天王。继欤及欤，听自上简，己无与焉，夫何不可？既不能然，则当辨之于早，卒成让国之节，亦庶几能免于难。今也依违于摄让之间，迟疑于授受之际，此“为人君父而不通于《春秋》之义”者。隐之罪，视乎桓，薄乎云尔。
实弑而书“薨”，何实乎？君终于路寝，正也；余皆非正。然而必书焉以着之，今皆不书，《公》、《穀》所谓“不忍”者是也。或者问之，必有所对，而实于是存矣。讨之、复之，何与于葬？以不葬为义，义安在乎？纵贼不讨，视雠不复，而甘心事之，一时臣子是皆与乎弑者也。皆与乎弑，则葬之者谁欤？故虽葬，犹不葬也。必鲁有臣子讨焉、复焉，而后葬焉，是谓“成葬”。
已上并隐公十一年“壬辰，公薨”之简。
继故不书即位，不行即位之礼也。贼不讨，是可忍也，孰不可忍也？忍而行焉，非与闻乎故，则人心亡矣。行犹不行也，故不书。或谓有王命书，有父命书，咸无焉不书。信斯言也，则是书也，礼也，非《春秋》也。《春秋》以行事着法，故亲弑而即位亦书。
右桓公元年“春王正月，公即位”之简。
加璧焉，郑伯必得之计也，非祊薄于许也。
右桓公元年“郑伯以璧假许田”之简。
督将弑殇，而惮孔父，于是乎先攻孔父，而后及其君。今先弑“以及”孔父之死，为君故也。“及”，以上、下不以先、后。
君前臣名，礼也。上名其君，而下书“孔父”者，仲尼为祖讳也。讳以著名，名以存礼，礼之变也。或曰字也，字无独称者；或曰名也，大物不可以命物，莫大于父而命之，何居？
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