左旋
何以言乎大君？言为大君之所信任也。盖臣位而君权者也，故不曰“为”，而曰“为于”。其言“为”者何？《书》曰：“予欲宣力四方，汝为。”
右履六三“眇能视”之简。
“视履考祥”，祥在我也。“其旋元吉”，元吉亦在我也。旋，元吉也。吉而不元，凶、悔、吝而不吉，亦视其“旋”否而已矣。
右履上九“视履考祥”之简。
阳自上而下曰“复”，小往大来也；阴自上而下亦曰“复”，大往小来也。上下，位也；往来，气也。位无往来，气有上下，故曰“天地际也”。“际”之为言，妙矣哉！
“复”，其见天地之端乎？“泰”，其见天地之际乎？譬之循环，而反及乎其始之所，是之谓端，而环未尝缺也；譬之引绳，而适当乎其中之分，是之谓际，而绳未尝绝也。知无端者，可与言端；知无际者，可与言际。
已上并泰九三《象》“无往不复，天地际也”之简。
土一也，筑则为城，崩则为隍。否、泰一道也，转移之机，则存乎人焉耳。
右泰上六“城复于隍”之简。
否，“大往小来”，故“不利君子贞”，故曰“否之匪人”。匪，云无乎人之辞也。万物不通，则人类不生；天下无邦，则人道不成。不成，犹不生也。盖大往小来，而君子之道消，犹无君子也；无君子，犹无人也。故曰“无邦”，犹可复焉；曰“无人”，则绝之矣。故不曰“无人”，而曰“匪人”。
右否《彖》“否之匪人”之简。
否、泰者，时也。时也者，上之人之所为也。故泰之《象》言“后”，道在上也；否之《象》言“君子”，道在下也。时乎否也，君子在下，亦且奈何哉？存吾道而已矣。“德”非为辟难而“俭”也，本分之外，无加焉耳矣。泰之时，“财成辅相”，君子与有力焉；今也不然，是谓“俭德”。
右否《大象》“天地不交，否”之简。
初六，三阴之始也。同类相比，而未动于邪，故“以”而不征。以而不征，得化而为贞乎？“狂念作圣”，盖转移之几大矣！圣人之望深矣！
右否初六“拔茅茹”之简。
易虽不为小人谋，而不能使小人之不占。故开之以“包承君子”之路。圣人岂欲天下之有小人哉？扶阳抑阴，其道不同，其归一也。
右否六二“包承”之简。
同人之五、二，君子何求之深也？此所谓“充类至义之尽”者也。二也、五也，贞矣，而未能通天下之志也。呜呼！天下为公之世尚矣。昔者尧知舜，而不废畴咨，以天下用舜，不以尧用舜也；舜知禹，而不废枚卜，以天下用禹，不以舜用禹也。盖“大同”之道如此。不然而惟同心相与，不知其它，此夫人之交也。圣君贤相之相遇也，岂其然哉？孔子曰：“二人同心，其利断金。”盖亦谓夫人之交云。
右同人九五“同人先号咷”之简。
六二曰“得位”，六五曰“得尊位”；六二曰“得中”，六五曰“大中”。
右大有《彖传》“柔得尊位”之简。
天地无心而变化，鬼神有心而无私。众志合，则公如鬼神。
右谦《彖传》“天道亏盈而益谦”之简。
六四、九三，皆在臣位，而功有、有无，才不同也；才不同而德同。故一则曰“劳谦”，一则曰“撝谦”。禹不矜伐，九官相让，吾于斯见之矣。
右谦六四“无不利，撝谦”之简。
天下之声，莫高于雷霆。乐则何以以之？以其和而奋也，不以其声。虽然，中声既定，则高而雷霆，下而蠛蠓，固乐之所不废也。何为其不可以以也？崇德，崇祖考之德也。有是德而无是乐，祖考虽圣，其何辞以配乎？“思文”之诗，所以配后稷于天也；“我将”之诗，所以配文王于帝也。
右豫《大象》“雷出地奋”之简。
穆姜筮遇艮之八，史曰：“是谓艮之随。”盖以五爻皆变。然何以谓之“之八”也？五爻变，则以一不变爻占，占法也。其曰“元亨利贞”者，盖史为权辞以宽姜，姜乃从而辨之，而其言则得易之义矣。
右随《彖》“随，元亨利贞”之简。
泽中有雷，雷无声也。然则曷以言雷？无声而有有声者，在其殆谓夫春夏之月，发而未发时邪？或曰：秋冬时也。是时阳方穷上，雷何有于泽中？
右随《大象》“泽中有雷，随”之简。
孚不在道者，有矣夫；道不以明者，亦有矣夫。然偏系者，契或乖于久；暗合者，履或衰于终。故孚必在道，道必以明。尹复政而退，旦就列而居，明之至也，道之至也，孚之至也。
右随九四“随有获”之简。
九五孚于六二，而不知其小子之系，君道也；六二系于初九，而不知丈夫之失，臣之道固如是乎？虽然，此“随”之时也。故以二之中正，尚不免于负俗之累，况其它乎？是故君子去其所系，而嘉德成矣。
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