左旋
右随九五“孚于嘉”之简。
“先甲三日”，先之至也；“后甲三日”，后之至也。三日浅矣，而何以为至也？《易》曰“七日来复”，言七月也。推之于年、于世，不亦可乎？古人称让，以三为固。三之称至，久矣。是故将尚文者，究必于质、忠之先；将建丑者，虑必于子、亥之后。十日起于甲，故言事始者称之。“先甲三日”，谋始之预也；“后甲三日”，虑终之远也。物成于三，三日至矣。凡事皆然，况当蛊之时乎？
此古占法也，今不传矣。若以义理言之，则谨始于先、虑终于后之意。甲者，事之始；庚者，事之变。始者大，变更者小，变通之义大矣！
已上并蛊《彖》“先甲三日，后甲三日”之简。
以卦体言，艮刚在上，巽柔在下；以卦爻言，艮一阳在二阴之上，巽二阳在一阴之上，皆刚柔上下之说也。随，震九居初，兑六居上；蛊，则反是。故曰“刚上而柔下”：刚上，雷之初为山之上也；柔下，泽之上为风之初也。
右蛊《彖传》“刚上而柔下”之简。
治蛊曰“蛊”，犹治乱曰“乱”、治荒曰“荒”。“甲”之为言，当所治事也。“先三日”，终前事也；“后三日”，始后事也。前后无端，终始无息，故曰“天行”。
右蛊《彖传》“终则有始”之简。
不能治蛊，有子犹无子也。
右蛊初六“干父之蛊”之简。
临之《彖》“至于八月有凶”，说者以为周正。文王演《易》时，未改正朔也，乌有所谓周正哉？“八月”云者，犹“复”之“七日”也。《诗》曰：“一之日。”数之起，盖于此乎尔。
右临《彖》“至于八月有凶”之简。
观，教道也；临，有政道焉。何以言“教思无穷”？礼乐法度，无非教也。教之思，常存于政之中。政以行教，教不以政废，故曰“教思无穷”。
右临《大象》“泽上有地”之简。
“盥”非“灌”也，将以灌也。“盥而不荐”，其灌之时乎？灌之重于祭也，尚矣。孔子于衰鲁，犹欲观焉，况先王临之，其精诚庄肃，何如也？圣人称其时地，而不加之一辞，至矣哉！
右观《彖》“观，盥而不荐”之简。
圣人之神道设教，观乎天而得之。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，天之所以为天也。天何言哉？四时行焉，百物生焉。圣人“垂衣裳而天下治”，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。
右观《彖传》“观天之神道”之简。
此为占者言也。君子、小人，以位。
右观初六“童观”之简。
阴进而逾其分矣，故君子不能无观省焉。六三之“观我生”，岂亦以群阴并进之故欤？圣人既为阳谋，复为阴谋。为阴谋，亦所以为阳也。
右观六三“观我生进退”之简。
即《书》所谓“天子之光”也。曰“国”云者，朝廷百官，莫不一于正也。
右观六四“观国之光”之简。
《书》曰：“向用五福，威用六极。”《易》曰：“观我生，观民也。”知所以观，则知所以向，知所以威矣。
苟不固君子，未能敌众小人。“我生”于是乎观。
已上并观九五“观我生，君子无咎”之简。
从容和缓，以求其情，惟柔而中者能之。然其位则刚也。苟得其情，则法于是乎行焉，故曰“利用狱”。
有所噬而后能嗑。先明而威从之，君用其柔，臣用其刚，而噬嗑之道尽矣。
已上并噬嗑《彖》“噬嗑，亨，利用狱”之简。
“荷校灭耳”，大恶也。治大狱者，未能即成，或反为所噬，故六三有“遇毒”、“小吝”之象。然天讨所加，彼焉能累我哉？故曰“无咎”。
右噬嗑六三“噬腊肉”之简。
六五中矣，然以柔居刚，非贞也。“能贞厉”，则非贞而贞。何咎之有？非贞者，位也；贞厉者，心也。
右噬嗑六五“贞厉，无咎”之简。
人马俱白，待饰之至也。“翰如”，求饰之甚也。语曰“绘事后素”。盖惟位之可疑，故其情如此。不然，则与之矣。三非应而近，初应而远。远可亲而难，近不可亲而易。所谓“疑”者如此。
右贲六四“贲如皤如”之简。
四之皤，亟于文也；上之白，反于质也。得文质之中者，非五乎？“贲于丘园”，文矣，而“束帛”何“戋戋”也？盖犹有尚质之风焉，此贲道之善也。
右贲六五“贲于丘园”之简。
剥，几于坤矣。上九一阳，能制群阴哉？然“宫人”之于王，以阴承阳，亦有剥之道焉。圣人于是乎有“宫人”之戒。宫人，以位；小人，以德。
右剥六五“贯鱼，以宫人宠”之简。
树至结果，木之贞也。贞而复元，循环无端，理则然尔。术家以栗芽、木华明朽骨之荫，岂知“硕果”之义乎？朽骨，果之壳也；若夫实而仁也，则在子矣。
舆，为小人之象。小人无害乎？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
1-简端录-明-邵宝*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...