左旋
右文公十四年“有星孛入于北斗”之简。
赵盾，殆畏义者欤？纳捷菑，弗克纳；立公子雍，弗克立；弑灵公，为法受恶。
右文公十四年“晋人纳捷菑于邾”之简。
惠伯有季友之志，而其道未光，其才未称，其言未昌，故其死不白。史无董狐，谁欤书者？仲尼因其不书，示讳法焉。此《春秋》之权也。
右文公十八年“冬十月，子卒”之简。
即位之礼行则书之，不行则否。文、成以下六君，皆行之；隐以为摄，而不必行；庄、闵、僖，则继故而不忍行者也。桓之行，桓之志也；宣之行，宣之志也。
右宣公元年“春王正月，公即位”之简。
“妇”者，有姑之词。主丧、昏者谁欤？凡姑皆有罪焉，而敬嬴为甚。
右宣公元年“遂以夫人妇姜至自齐”之简。
赵盾之弑君，孰书之欤？仲尼因董狐之所书书之也。董狐在当时，身亲其事，知其谋出于盾，故以律所谓“造意”者当之如此。其曰“亡不越竟，反不讨贼”云者，盖折盾之词，非以二端故而辄加以大恶之名也。不然，则何以谓之“良史”？左氏称仲尼曰“越竟乃免”云者，则加之文而不知其失于诬也。说者谓非圣人之言，有见矣。或曰：狐之折盾，犹公孙弘之断郭解也。其然也？谓“推见至隐”，可谓“书法不隐”，不可。
《春秋》之笔，莫大于断弑君之狱；断弑君之狱，尤莫大于微显阐幽之二三策者。故曰“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”，此之谓矣。是故晋夷皋之弑，舍穿而归盾；郑夷之弑，舍宋而归归生；楚虔之弑，舍观从而归比；齐荼之弑，舍朱毛而归乞。久矣！盾之不欲立夷皋也，立而不君，苟有弑者，盾固心与之矣。归生闻宋之谋，谏而不讨，盖有遗力焉。比用罔先登，图惟大利，而不知弃疾之拟其后。陈乞一言，以成景公立少之谋，是诲之争夺也。
首恶之归，其能辞诸？不然，盾亡矣，归生喻老畜矣，乞泣孺子矣，比出于迫，进退维谷矣。多而可免，少亦可末减矜宥也。夫然，则何以止乱哉？夫惟归生之不得末减也，而后胁从者惧；比之不得矜释也，而后劫立者惧；盾、乞之不得免也，而以意谋国，以术宽身者惧。非圣人，其何以与于此？若夫穿也、毛也、宋也、观从也，凡法吏者，孰得而舍诸？然则弑而“薨”、“卒”之，抑何以异于是？鲁以本国而讳，礼也；楚以夷狄而外且略，义也。髠顽、阳生，狱无适归，故隐其非命以伸体焉。
其余则皆常法而已矣。许止何如？亦常法也。宥过无大，故既断之，又从而赦之。
赵盾为法受恶，许止为礼受恶。故曰：于盾，见忠臣之至；于止，见孝子之至。
已上并宣公二年“晋赵盾弑其君夷皋”之简。
郊、望，非变不书，非失不书。不书，则固行之矣。行之非礼也，《春秋》之庸礼也，存乎书，亦存乎不书。
右宣公三年“郊牛之口伤”之简。
葬而称“公”，臣子词也。从其私称，着其私谥也。
右宣公三年“葬郑穆公”之简。
舍陈乱而伐邾，说者以为侦。使陈无乱，邾当伐乎？
右宣公十年“公孙归父帅师伐邾”之简。
诛恶者，众人之公心，故曰“楚人”；取国者，一人之私心，故曰“楚子”。楚子有欲取之心焉，故曰“入”。罪人既得，则无事于入矣，其入也何为哉？然卒不取也，故不曰“取”。
右宣公十一年“楚子入陈”之简。
天王无兄，曷为无兄？有之，则王矣。有庶兄，曰“王子”，先王之子也。《春秋》曰“王札子”，弟亦曰“王子”。《春秋》曰“王季子”，曰其弟子曰“王子”。季，以字；弟，以亲。子朝、子瑕，其常也；札子，其变也。
右宣公十五年“王札子杀召伯、毛伯”之简。
灭赤狄者，士会也。曰“晋人”者，略之、外之，若无士会焉者，以为有之亦若人耳。所以贬士会也。此《春秋》书“人”之意也。
右宣公十六年“晋人灭赤狄甲氏”之简。
宣王中兴，尝讲武于东都，于是乎有榭焉。后王思其功，因以为宫而祀之，乐器藏焉，亦固其所。然非制庙也，故不曰“宫”而曰“榭”云。
右宣公十六年“夏，成周宣榭火”之简。
“有年”，则有之；“大有年”，则大有之。圣人何心哉？以为纪异者，天下后世之论也。
右宣公十六年“大有年”之简。
《春秋》为天下纪异者三：梁山崩，有星孛入于北斗，西狩获麟。山、斗以异为异，麟以祥为异。以异为异者，乱世之常；以祥为异者，乱世之变。斗之异在天，山之异在地，麟之异在天地之间。
右成公五年“梁山崩”之简。
武公之谥“武”也，必尝有功于武矣。季孙行父以鞌之功，不胜其侈，于是乎有武宫之立。
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