左旋
孰其御之？
右定公十四年“天王使石尚来归脤”之简。
成风以下，母以子贵而尊为夫人者多矣。其书之也，非得已也。今姒氏，子未成君，夫人之号未之尊也，不曰“定姒”而何以哉？况卒也，后公二月；葬也，后公二旬。以君正妾，固宜若是也。
君夫人卒，必继室焉，祭必有主妇故也。君卒，则祭在其嗣，何继之有？谓君母也者，养以夫人，葬从君夫人，礼也。僖、宣、昭、襄四妾母，卒皆夫人之，葬皆小君之。至于哀公之母，则惟曰“定姒”。何以异也？《春秋》庸礼之书也。礼得则书，礼失则书，而已无与焉者也。然则孰为得？嫡妾之分尚矣，送终之礼大矣。可以近俗徇嗣君乎？
已上并定公十五年“姒氏卒”之简。
聩亡矣，灵公欲立郢，郢曰：“辄在。”是有见于嫡庶，无见于昭穆也。虽然，父丧而无子，则孙可以承重；父丧而有子，则孙不可以袭尊。可以承重者，礼之变；不可以袭尊者，道之常。礼变于变，不待命也；道变于常，虽有命，乌乎其从诸？聩、辄之父子，犹夷、齐之兄弟也。辄有父，聩亦有父。以位，则聩；以命，则郢。辄之拒聩，吁！其甚哉！聩之杀母，其将乎未可知也。父丧不哀，而惟位之利，是可忍也，孰不可忍也？聩无父，辄亦无父。
右哀公二年“晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚”之简。
汤作《夏社》，为后戒也。周存亳社，其犹汤之志欤？凡都邑皆有之，盖旧社云尔。
右哀公四年“亳社灾”之简。
阳生弑，而辛以齐赴云尔也。赴于师曰“卒”，故书于史亦曰“卒”，此《春秋》之法也。见弑而无媿于正，君子不谓之非命，此《春秋》之义也。
赴以“卒”则“卒”，赴以“弑”则“弑”。弑而赴以“卒”，其弑也，传闻云尔也。传闻不胜简书，是以书“卒”以待察也。此之疑狱。髠顽不忍以华即夷，阳生不忍以国予敌，故其被弑也，君子不谓之非命。《易》曰“过涉灭顶，凶，无咎”，君臣一道也。荼之弑，归狱于陈乞，阳生之罪固在也。齐人杀之，宜何如书？曰“弑”，则无以讨昔之乱贼；不曰“弑”而曰“杀”，是以乱讨乱也。《春秋》之法，不以乱易乱，而可以乱讨乱乎？故因其以“卒”赴而“卒”之，此所谓“时措从宜之难”也。
已上并哀公十年“齐侯阳生卒”之简。
吴，夷之也。夷之有救，不如诸夏之亡也。《春秋》书曰“吴救陈”，所黜在彼，所伤在此。
右哀公十年“吴救陈”之简。
鲁昭弱而资援于吴，故娶其女。吴强矣，曷为许之？徒欲尊贵其女，而不知礼之不可也。盖礼之废久矣。然名不正则言不顺，故不请于君，不见于庙，不登于策，不称夫人，而以“孟子”称于国。当是时，国人上下莫不称为“孟子”也。既而公逐，颠沛淹恤，伉俪俱困。公薨之后，茕然一妇人，寄迹强臣之间，谁复以夫人待之？生以辱生，死以辱死，礼之不可废也，如此哉！是故卒书“孟子”，不薨，不成薨也；不葬，不成葬也。在当时皆纪实也。《春秋》修之，有讳之义焉，而昭公之罪着矣。
或谓天王举法，当何如？曰：削之，则无名可削也；黜之，则无位可黜也。归之吴而葬焉，其将然乎？
聘则为妻，礼也。娶同姓，聘犹不聘也。孟子何名哉？昭公为之讳也。《春秋》书之，有正名之义焉。不然，则“夫人”之矣。经曰“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，盖称妾之词如此。
已上并哀公十二年“夏五月甲辰，孟子卒”之简。
或曰《春秋》不敢进退诸侯，其然乎？曰：然。有王命则敢，无王命则不敢。命非时王之命也，先王之命也。周爵五等，王之命也；四夷称子，王之命也。礼莫大于分，分莫大于名，名莫大于王。吴王矣，楚王矣，《春秋》退而“子”之，以从王命，而天下之名分于是乎定。何不敢哉？若齐桓，侯也，则固不敢退而伯之也；晋文，侯也，亦固不敢退而伯之也。王命故也。虽然，桓、文尝称“公”矣，《春秋》于其葬也，乃亦“公”之，何哉？存僭称以着私谥，所以为王命削之之地也，亦固所以退之也。
僭王者号于天下，僭公者称于国中，权轻重而致法，庸礼讨罪，一以王命而已，无与焉。是故《春秋》之进退诸侯，有王命敢，无王命不敢。故曰“《春秋》天子之事”，此之谓也。
《春秋》于诸侯，有退而无进。其退之也，有王命也；无王命而进之，则乌乎敢？是故楚称王，非王命也，则退而“子”之。“子”，其爵也，王之命之久矣；吴称王，非王命也，则退而“子”之。“子”，其爵也，王之命之久矣。夫是之谓退。然则齐，侯爵也，其葬也则“公”之；晋，侯爵也，
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