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其葬也亦“公”之。至于诸国皆然，得非进乎？因私谥而着其僭称，以俟王命。王有命，斯退之矣。是退也，非进也。吴、楚之不称葬，奈何？罪殊而法异，《春秋》盖有不得已焉耳。五爵莫尊于“公”，然有土封者，其臣皆得称之，没以配谥，僭矣。议其罪而黜焉，宜也。天无二日，土无二王，“王”可一朝称乎？此所谓“不待教而诛之”者。故列国书葬，吴、楚不书葬，所谓“罪殊而法异”者如此。此《春秋》退诸侯之道也。或曰：《春秋》以王爵待吴、楚，故书“子”。
“子”之书，于势为退，于道为进。退之所以进之也。
吴凡四称“子”，爵也；“王”，僭号也；“伯”，盖晋侯称命圭之辞云；“公”，则晋侯欲其去王而称爵，故不曰“子”而曰“公”。盖犹为相尊之辞也。
已上并哀公十三年“公会晋侯及吴子于黄池”之简。
西狩，孰狩哉？国狩也。公与乎？公命而不与。与则书“公”矣，不书“公”，知其不与也。获麟而赐虞人，孰赐之也？献于公而公赐之，故仲尼得观焉，获麟于是乎书。
《春秋》非感麟而作，感麟而止也。书至鲁哀，以言乎时则久矣，以言乎事则多矣，以言乎典礼命讨则庶几乎备矣。圣笔将绝，而麟出且踣焉，故以是岁止。卦、畴以图书作，《春秋》以麟止。作以天，止亦以天。
获麟，为天下纪异也。麟在周南为祥，在《春秋》为异。何者？非其时也。仲尼之作《春秋》，欲俟明王，行此义于天下也。陈恒弑君，仲尼尝沐浴请讨。《春秋》之世，为恒者众矣，仲尼请讨之志，宁知老之将至乎？至是绝笔焉。以其欲行于天下者，而传之后世，盖亦不得已焉尔矣。故以异终。虽然，《春秋》治于万世，麟，万世之祥也。祥异无定物。
圣人因鲁史而修《春秋》，不以《春秋》而废鲁史。《春秋》行，则鲁史从之矣。然则鲁史安在？今之《左传》是也。何以谓之“传”？传以附经。左氏盖修饰之。
仲尼假鲁史而修《春秋》，所以经世也。年至二百四十有二，经世之道略备矣，圣笔于是乎终焉。初不系于麟之出与不出也。然麟，瑞物也，可游也，不可获也。获麟，为天下纪异也，此其系于世道大矣。故终也取之。经莫重于始，亦莫重于终，故始以“春王”，终以“获麟”。
《春秋》谨严，犹待传者乎？将起问者乎？天何心哉？日月行焉，众星丽焉，天何心哉？
已上并哀公十四年“西狩获麟”之简
简端录卷九
●钦定四库全书
简端录卷十
（明）邵宝 撰
○礼记【孝经附 凡一百六】
此“修己以敬”之道也。“安民”，其效也，不期而自得焉者也。“安民哉！”真古经之言哉！简而旨。
“毋不敬”，总身心内外言之。容貌、辞气，乃其大者。
已上并《曲礼》“毋不敬”之简。
“安安而能迁”，与“安而后能虑”语意同。“迁”，言行也；“虑”，言思也。
右《曲礼》“安安而能迁”之简。
“听于无声，视于无形”，此亲存而存也；“色不忘乎目，声不绝乎耳”，此亲亡而存也。
右《曲礼》“听于无声”之简。
“立必正方”，“席不正不坐”，盖异物而同义也。
右《曲礼》“童子不衣裘裳”之简。
“厚别”，厚夫妇之别也。昏姻以为亲，而曰“厚别”，斯礼也，其有大义乎！
右《曲礼》“故日月以告君”之简。
凡祭，岂为求福哉？神之不享，谓之无福。
右《曲礼》“凡祭，有其废之”之简。
《曲礼》，持敬之目也。其未尽者，则“毋不敬”一言尽之矣。
右《曲礼》“纳女于天子”之简。
古礼也，非当世之宜也。“封之四尺”，孔子行之矣。
右《檀弓》“国子高曰：葬也者，藏也”之简。
尽其道者，谓名不徒录，而必为明旌之制也。
右《檀弓》“铭，明旌也”之简。
殷既封而吊，吊于圹也；周反哭而吊，吊于家也。人之始死也，则哀其死；既葬也，则哀其亡。吊人者，吊其哀也。反哭，亡之初，哀于是为甚焉。故吊吊于墓，是重吊死也。孔子舍殷而从周，其以是夫？
右《檀弓》“殷既封而吊”之简。
极推“辟踊”之所生而不可去，有如此者。
右《檀弓》“人喜则斯陶”之简。
不以得位为心，而轻违乎礼，此石祁子之所以为贤也。贤而为后，龟之有知，政在于是。
右《檀弓》“石骀仲卒”之简。
徇以止徇，此礼术也。
右《檀弓》“陈子车死于卫”之简。
有心于死之，是谓“故死”；有心于生之，是谓“故生”。“故死”，伤于仁；“故生”，伤于义。
有肉刑，然后有刑人。上古废之，中古用之。无肉刑而有刑人，后世之谬也。“好生”者，圣人之德，

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