1-简端录-明-邵宝*导航地图-第45页|进入论坛留言

而于此乃曰“弗故生”云，其弃之者至矣。虽然，弗故生，亦弗故死，此亦天地之心也。
已上并《王制》“公家不畜刑人”之简。
爵有等，少失则僭，故曰“律”；刑有等，少失则滥，故曰“律”。“律”，节音之具也。
右《王制》“有功德于民者，加地进律”之简。
搜、苗、狝、狩，四时之田也。而谓“三田”，何？古疏曰：“夏不田。”盖夏时也。无事三田，其有事也奈何？盖有废而不能三者矣。不能三，则再可也，一可也。然则何以共祭？大事废，否则取共而已。田礼不备，犹不田也。
或曰：田有三为焉，故曰“三田”，非岁三举之之谓也。在春曰“搜”，在夏曰“苗”，在秋曰“狝”，在冬曰“狩”。无事不田，曰“不敬”；有事而不田，可也。
已上并《王制》“天子诸侯无事则岁三田”之简。
“葬不为雨止”，庶人之礼也。诸侯则不然。鲁葬定公，雨，不克葬，礼乎？
右《王制》“庶人县封”之简。
习二礼，所以简士也。射，乡射礼也；乡，乡饮酒礼也。二礼行之有时，今以简士而行之，故曰“习”。
右《王制》“命乡简不帅教者以告”之简。
地天，《泰》，正月之卦也。《月令》所谓“地气”，其“天气”乎？所谓“天气”，其“地气”乎？“上腾”者，以进为上；“下降”者，以退为下。
右《月令》“天气下降”之简。
君之政为“令”。令贵若天，违天则有咎。
右《月令》“孟春行夏令”之简。
十二月节气，启、闭、分、至之外，言“雷”、“风”者各一，言“雨”、“露”、“霜”、“雪”者各二，言“寒”者二，言“暑”者三。《易》曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”盖于是乎备矣。风、雷无形，故言“清明”而不言“风”，言“惊蛰”而不言“雷”。
右《月令》“雷乃发声”之简。
“力穑有秋”，商人之书也，故习用夏正；“麦秋至”，秦人之书也，故习用周正。
右《月令》“麦秋至”之简。
雷未当收声而收，故曰“收雷先行”。何以知其收也？自是无声矣故也，非其声之异也。
右《月令》“雷始收声”之简。
“日穷于次”，言日也；“月穷于纪”，言月也；“星回于天”，言天也。天一月，十二日三百六十，而岁终始焉。三言者，尽纪之道矣。然不能同于一日，故月而不日。
右《月令》“是月也，日穷于次”之简。
此古人之诚也。不然，则有为“不闻也”者，而卒事者矣。
右《曾子问》“将冠子”之简。
诸侯从天子救火，不以方色与兵，遽故也。若日食，则可推其期而礼出焉，非救火比矣。
右《曾子问》“诸侯从天子救火”之简。
必殡葬而后致事，谓其心乎丧而未及焉故也。虽致事，不欲其亟，而况从事乎？然则奚若？殡则殡，葬则葬，外是无与焉，体之至也。
右《曾子问》“子夏问曰：三年之丧，卒哭”之简。
体异姓者，体异姓之心，不使公族常重于礼也；体百姓者，体百姓之心，不使公族独轻于刑也。
右《文王世子》“公族朝于内朝”之简。
以贵戚而异罚，此百姓之心所不平者。故虽亲，不以犯其体。此心乎虑？即囚徒之虑。同姓曰“兄弟”。
右《文王世子》“公族之罪”之简。
“货，恶其弃于地也，不必藏于己”，大道之世然也。孔子之论遗弓，陋其己藏也；程子之论失钱，迂其地弃也。
右《礼运》“大道之行也”之简。
夏时以占候，故不废于杞；坤干以卜筮，故不废于宋。礼失而求诸野，野尚可求，况二书乎？二书吾不得而见之矣，其因、革、损、益，变而通之者，盖可推也。观之道，莫大于是。
右《礼运》“夫子之极言礼也”之简。
人之理，具于心，他体具而不全；天地之理，具于人，他物具而不全。故曰“天地之心”。人不具五行，则不能食味、别声、被色而生也。言天地，则阴阳、鬼神在其中矣。
右《礼运》“故人者，天地之心也”之简。
龟，元龟也，即九江之所纳锡者。神之，故配三灵，非谓难得也。
右《礼运》“何谓四灵”之简。
“体信达顺”，此君子语道之至论也。理本实，先王体之而已；气本顺，先王达之而已。气之顺也，有理故也。体之，斯达之矣。故曰“则是无故”，其故以是。盖先王之世，灵物骈至，世固有乘之而为异说者，不可不辟也。
右《礼运》“故天不爱其道”之简。
礼有“大同”焉，圣人不敢自己作；礼有“小异”焉，圣人不必自己出。故曰“或素或青，夏造殷因”，盖言小也。
右《礼器》“或素或青”之简。
“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。”胡为两见之也？

左旋

百度视频《1-简端录-明-邵宝》一览无余

右旋