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前为春、秋言也，后为有、无乐言也。而“食尝无乐”云者，飨、禴之有乐也在其中矣。
右《郊特牲》“享禴有乐，而食尝无乐”之简。
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤，不过二代。崇德象贤，一代焉，礼也；二代焉，不已厚乎？故曰“犹”。以义断之，故曰“不过二代”。
右《郊特牲》“天子存二代之后”之简。
寓公继世，则何以为禄？
右《郊特牲》“诸侯不臣寓公”之简。
巡守之礼，莫大于柴。后世言封禅者，附焉。巡守以人，封禅以己。
右《郊特牲》“天子适四方，先柴”之简。
冬至阳生，万物于是乎始，故“郊”。说者以为“迎长日之至”也。
右《郊特牲》“郊之祭也”之简。
《王制》曰：“命官，然后爵之。”始其官之也，盖以德定。今也爵之，亦视诸官而已矣。故曰“以官爵人，德之杀也”。
右《郊特牲》“天子之元子，士也”之简。
张子厚卒，关中诸士问谥于伊川。伊川复书，谓“古者生无爵，死无谥。孔子没，哀公诔之，不闻弟子复为之谥也。与其以陈文范、陶靖节、王文中、孟贞曜为比，其尊之也，曷若以孔子为比乎？”此至当之论。然孔子有爵矣，诔而无谥，国之缺典也，非弟子之失礼也。故为尊子厚之道者，公谥可，私谥不可。
右《郊特牲》“生无爵，死无谥”之简。
鬼者，阴之灵也；神者，阳之灵也。鬼、神，阴阳灵之也。敢不冕而斋戒欤？
右《郊特牲》“玄冕斋戒”之简。
《内则》之书，意者当时有此条教乎？不然，何其悉也。
右《内则》“后王命冢宰”之简。
“如新受赐，如更受赐”，孝妇之诚也。为此言者，其知孝乎？
右《内则》“妇或赐之饮食”之简。
爱亦爱，敬亦敬，而或问其是非，则有责善之意矣。养老者，固如是哉？虽然，此以老者言也。如其未老，而爱敬之所关者大，当其失也，则有“几谏”之道焉。
右《内则》“曾子曰：孝子之养老也”之简。
夫妇有别，谨夫妇，谨其别也。内外之辨，出入之严，凡以此耳。虽然，阍寺之守，非通乎下之礼也。得其意，不袭其迹，虽一夫一妇，岂不可行也哉？
右《内则》“礼始于夫妇”之简。
礼曰：“妻将生子，及月辰，出居侧室。”又曰：“士之妻，死于寝。”死，终事也，故重。
右《内则》“妻将生子”之简。
此其所以定嫡庶之疑者乎？妾之有于礼也久矣。有媵而妾者，有卜而妾者。卜而妾者，闻命而趋，不待六礼之备，故谓之“奔”。传曰：“疲于奔命。”盖言速也。“奔”者，非必淫；淫而奔者，则曰“淫奔”。是故女之嫁有二道焉：有聘而嫁者，有奔而嫁者。于此有二妇，长幼异年，贵贱异出，先后异归，则孰为妻？孰为妾？昔者赵姬、叔隗同处赵衰之室，姬氏近乎聘，隗氏近乎奔。君子之论，于是乎定。乃若姬之让德，盖出于常分之外矣。
右《内则》“奔则为妾”之简。
门亦南门也。于外为常，于中且扉焉，示变也。
右《玉藻》“闰月，阖左扉”之简。
王者声为律，故御瞽几声之上下，期于律焉耳。御瞽，明于律者也。
几声定气，则理斯顺矣。不为修于外而然也，非知道者，其孰能知之？
已上并《玉藻》“御瞽几声之上下”之简。
“趋以《采齐》，行以《肆夏》”，周旋中规，折旋中矩，进则揖之，退则扬之。君子之行固如此，初非佩玉之锵鸣也。然为玉之意，政欲制其行于礼也。礼何如哉？如斯六者而已矣。
右《玉藻》“趋以《采齐》”之简。
记天子、诸侯、大夫、士之佩，古之制也；记夫子之佩，圣人之制也。圣人自我作古，礼斯寓焉，可谓善记矣。
右《玉藻》“凡带必有佩玉”之简。
“据于德”，“据”也者，有实地之象也。“立容德”者，其诸谓夫有实地而可据也欤？若曰“有德气象”，则所谓重、恭、端、止之类，何者非有德之气象乎？
右《玉藻》“立容德”之简。
“接武”而进，不疾不徐，若四时之运，是谓“时行”。如谓当行则行，乃“行”之义也，非“行”之容也。与“山立”、“扬休”、“玉色”者，得无异乎？
《易》曰：“与四时合其序。”者，莫大乎时，故曰“时行”。
已上并《玉藻》“时行”之简。
既曰“周公”，又曰“天子”，犹《书》曰“周公”、曰“王若曰”也。位则成王，政则周公。此其征哉！“朝诸侯于明堂之位”，公以诸侯朝也。《春秋》曰：“杞伯姬来朝其子。”
《明堂位》，若志鲁之僭也者。然记者之意，岂其然乎？其事杂，其词夸。
已上并《明堂位》“昔者周公朝诸侯”之简。
成王、伯禽，皆非圣人，其赐、其受，

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