左旋
盖有之无足怪者。曲为之说，何庸哉？
右《明堂位》“成王以周公为有勋劳于天下”之简。
《明堂位》称“鲁君臣未尝相弑，礼乐政俗未尝相变”。或以为诬，或以为讳。然记者之意，盖谓天下传之如此，故又曰“天下以为有道之国”。“以为”之为言也，得于策书，闻而未真，疑而未定之谓也。故君子以为非志。
右《明堂位》“凡四代之服、器、官”之简。
大夫适子之妻丧，大夫为之主，故适子不杖，期，礼也。天子、诸侯尊于大夫，其主适子之妻之丧，适子亦不杖，期。故曰“同”。分不同而礼同，故着之。
右《丧服小记》“世子不降妻之父母”之简。
妾无子，妾子无母者，父命之为子，是谓“慈母”。其死也，丧之如母。所谓“为慈母后”也。若妾尝有子，子死而父命他妾之子后之，则固庶母也。庶母死，丧之亦如母，故曰“为庶母可也”。其于祖之妾亦然，故曰“为祖庶母可也”。盖缘慈母而起，庶母之义又缘庶母而起，祖庶母之义如此。虽然，后大宗者，降本生者服。若三母者，虽后之，不降。或曰：三母者，必先命之。若嫡母无子，庶子之为后，则不先命。庶子，固其子也。其为之后也，传重而已，异乎诸母者之为之后者矣。
然而必曰“为后”奈何？曰：辟嫡。嫡重矣，是故嫡诸介，不为诸母后。为祖庶母后者，亦传重而已，其分则固孙也。故曰“祖庶母”。
右《丧服小记》“为慈母后者”之简。
除丧则已。己，非除也，葬、不葬之别也。
右《丧服小记》“久而不葬者”之简。
“宗其继别子之所自出者”，谓君也。君有绝宗之道，而本原之义，亦有不能判然者。宗别子而必云“所自”，其意远矣。
右《大传》“别子为祖”之简。
大宗一，小宗四，古之制也。小宗宗大宗，大宗独无宗乎？出天子者，不敢戚天子，而不能不宗天子；出诸侯者，不敢戚诸侯，而不能不宗诸侯。礼虽未之有，可以义起也。是故传叙之，谱叙之，墓碑叙之，而吾所谓“大宗”者，固自若也。是故大宗之有宗，义可得而推，礼不可得行也。
右《大传》“有百世不迁之宗”之简。
“排阖、说屦于户内者，一人而已矣”，有尊长在则否。亦“长长”也。长长之义，在彼在此，周旋无方，可以观礼矣。孰谓小节哉？
右《少仪》“排阖、说屦于户内者”之简。
名者，名也。衣裳取诸乾坤，其制非一，而朝、祭为大。其余若齐服，若丧服，若戎服，若深衣，若逢掖之衣，莫不皆有义焉。不知其义，则何贵于章哉？而“不衷”之弊兴矣。
右《少仪》“衣服在躬”之简。
凡有响者，皆谓之声。禽兽所知者，谓此耳。说者证之伯牙、瓠巴，是以音论声也。呜呼，可？
右《乐记》“凡音者，生于人心者也”之简。
“着”，根据之谓。“着不息”云者，动之谓也；“着不动”云者，静之谓也。“着”也者，有体而常之谓也。不息之天，即极乎天之天；不动之地，即蟠乎地之地。极云、蟠云，则所谓“天地之间”也，阴阳、鬼神是也。故曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”穷高远者，天之极也；测深厚者，地之蟠也。
右《乐记》“及夫礼乐之极乎天”之简。
乐之用广矣，赏诸侯盖其一也。谓以是而始制，可乎？舜命夔曰：“命汝典乐，教胄子，神人以和。”
右《乐记》“夔始制乐以赏诸侯”之简。
“善则行象德矣”，谓先王之世也。德在乐先，故风俗成而和应焉。“行”之象也，固其所也。不然，亦象所谓“率天下以暴，而民从之”者也。德可不慎欤？“德”也者，“教时寒暑，事节风雨”者也。
右《乐记》“善则行象德矣”之简。
“未下车而封黄帝、尧、舜之后”，何其亟也？亟于行义，武王之志也。当是时，风声号令，必有传播于人者，故“牧野之语”云。孟子谓“书不可尽信”，况语出于野者乎？虽然，由野语则勇于义，由书辞则安于忍。与其信书，宁信野语。
右《乐记》“且女独未闻牧野之语乎”之简。
齐、斩异布，礼也。斩则斩，齐则齐，而尊卑又异布焉，何居？晏子为大夫，而以士服丧父，可谓知礼。其曰“唯卿为大夫”，所谓“逊以出之”也，非其志也。父母之丧，无贵贱一也，此古之礼也。
右《杂记》“士为其父母兄弟之为大夫者”之简。
朝服，细而密；缌，密而疏。其疏也，半于朝服，故曰“去其半而缌”。
右《杂记》“朝服十五升”之简。
“见乎母”，则见妻、妾不与焉，可知已。
右《杂记》“三年之丧，言而不语”之简。
冠、嫁、娶，何为若是急也？其将有不得已者乎？然则其冠也、嫁也、娶也，
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