左旋
何服？冠于丧，则丧冠，其末也，异于丧矣，其从吉哉！嫁、娶亦然。是故必父子偕祭，乃行。
右《杂记》“大功之末”之简。
凡以抑外族而已。士、庶人且然，况有国、有天下者乎？此义行，无外戚之祸矣。
右《杂记》“姑、姊妹，其夫死”之简。
周改夏月乎？曰改哉！孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”孟子曰：“七八月之间旱。”又曰：“十一月徒杠成，十二月舆梁成。”不然，二子者胡为其言之也？
右《杂记》“正月日至”之简。
妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹，皆舅姑之同室也。见之时，立而侍焉，礼也。礼统于尊，固无特见之理，故曰“是见已”。诸父异室，且尊者也，故其礼异。是。
右《杂记》“妇见舅姑”之简。
亡其地，不在其地也。故鲁三望为非礼。
右《祭法》“诸侯在其地则祭之”之简。
孝者，人之同心也。子有不孝，苟孝矣，中如是，外必如是，故曰“可知”。非孝子，则否。不然，深爱婉容，可知于生，而敬愉之色，独不可知于祭乎？
右《祭义》“孝子之祭可知也”之简。
君为昭，则穆答君；君为穆，则昭答可知也。
右《祭义》“祭之日，君牵牲，穆答君”之简。
日一周天，是谓阳之长；月日不及十二度有奇，是谓阴之短。既合而违，复积而遇，一月一会，是谓“终始相巡”。由是岁功成焉，是谓“致天下之和”。“巡”之为言，过而不留之谓也。今会为始于前为终，今会为终于后为始，所谓“相巡”者如此。
右《祭义》“祭日于坛”之简。
“合鬼与神，教之至也。”不然，是体物而有所遗也。敬有时乎可息矣，教乌乎至？
右《祭义》“合鬼与神，教之至也”之简。
非入学，不齿，故曰“当”。当，当其时也。
右《祭义》“君子设四学”之简。
阳道常饶，以饶为盛；阴道常乏，以乏为盛。
右《祭统》“礿、禘，阳义也”之简。
“静而正”者，物之则也。少违则为过。过，过也；不及，亦过也。其惟中正乎！是谓“不过乎物”。
右《哀公问》“公曰：何谓成身”之简。
郊，郊；社，社；尝，尝；禘，禘。是之谓“明乎”？明者，能知物之谓。能知物，则能处物。不明乎物，虽诚如不当物何？不当物而格者，未之有也。孔子曰：“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”说者要之理明诚格，其意如此。《记》曰：“有礼，是故加于身而错于前，凡众之动得其宜。”此所谓“视诸掌”者也。非理明诚格，何以与此？
右《仲尼燕居》“是故以之居处有礼”之简。
引宣王诗，而以“文武之德”、“三代之德”、“太王之德”，非古之人，其孰能及此？
右《孔子闲居》“清明在躬”之简。
《春秋》书诸侯之葬，纪实之外，有二义焉：着僭称也，着私谥也。楚、越何以不书？不忍书也。削之而从其本爵，何如？削之则没其实矣。是故不书，犹有志焉。与其削也。
右《坊记》“春秋不称楚越之王丧”之简。
“参杂无绪”，是之谓“儳”。“儳焉如不终日”，不能持敬者为然。“不使一日如是”，“毋不敬”也。论持敬之情者，莫切于是。
右《表记》“君子庄敬日强”之简。
“中道而废”，则何言乎“好仁”？“不自画”也。“不至焉”者，“不止”也。
右《表记》“中心安仁者”之简。
“轼”者，车之事，非轼则不成为车；“服”者，衣之事，非服则不成为衣。盖所谓“不诚无物”如此。“敝”，服之久也。言敝，深于服矣。《葛覃》证“服之”之意。古之赋诗、引诗者类如此。
右《缁衣》“苟有车，必见其轼”之简。
服有降，而情无降。情至，则哀至；哀至，则哭。哭不为位，犹野哭也。
右《奔丧》“无服而为位”之简。
“公子之外兄弟”，谓舅之子、从母之子也。举其子，而外祖父母、从母可知矣。不言舅，统于外祖父母也。此记者立文之意也。疏直称外祖父母、从母，吴临川谓“未详其义”，其义岂如是乎？
右《服问》“有从无服而有服”之简。
十有二次，天之数也，在纪为月；三百有六十有五度，天之数也，在纪为日。制应十二月，通衣裳言之也，故继之以应规、应方、应直、应平。或者既知此论，而又泥于今交裁十二幅之制，故其言幅也支。古者上下衣裳，取诸乾坤。既乃合衣裳而一之，则“深衣”其制也。深衣者，盖古今之间乎？古也以为简易，今也以为繁难，可以观世矣。
深衣，其起于中古乎？古者上衣下裳，盖朝祭之服皆然矣。君子之于天下，其有事焉者多矣，而朝祭为大。朝祭之外，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
1-简端录-明-邵宝*导航地图-第48页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...