左旋
则为深衣以通之。不曰“服”而专言“衣”。衣变而长矣，裳盖不变也。夫衣何为而变也？夫裳何为而不变也？衣，天也；裳，地也。天圆而地方，天动而地静。是故朝服之裳，犹祭服之裳也；祭服之裳，犹朝服之裳也。何独深衣而不然？深衣之制，《记》于《深衣》篇盖详。今之深衣何如？今之深衣，非古之深衣也。
已上并《深衣》“以应十有二月”之简。
始加缁布冠，加于发也；再加皮弁，加于缁布冠也；三加爵弁，又加于皮弁也。益而不易，盖如是而后士服成。故曰“三加弥尊，加有成也”。窃意古礼如此。今之冠者，凡三易冠，亦三易服，于“加”乎何有？且祝辞有之，始曰“始”，再曰“申”，三曰“咸”。夫是之谓“加”。
诸侯冠，四加，至玄冕；天子冠，五加，至衮冕。三加者，士礼也，故至于爵弁而礼成。
已上并《冠义》“三加弥尊，加有成也”之简。
郊，祭天也，于郊，故曰“郊”，名以地也；宗，祭上帝也，“宗”，尊也，名以义也。郊，惟岁举称之；其它因事举者，或曰“类”，或曰“柴”，或曰“用牲于郊”。宗，凡尊神皆称之。《书》曰“禋于六宗”是也，而上帝为大。或以祀文王也，而遂谓宗庙之“宗”，误矣。
右《孝经》“宗祀文王于明堂”之简
简端录卷十
●钦定四库全书
简端录卷十一
（明）邵宝 撰
○大学【凡十九】
明明德，以新民为至。然有不必然者，颜子是也。能得明德之效也，新民在其中矣。故曰“君子无所不用其极”。
右经“虑而后能得”之简。
《大学》自“明明德于天下”，溯而至于“致知”、“格物”，皆约彼而之此，一而二，二而一，有应而无违焉者也。“致”、“格”也者，约虚于实，约泛于切，约远于近，约微于着，约精于粗。不求理于理，而求理于物。穷理之要，盖莫有大于是者。
大、小学相承，其在“格物”、“致知”乎？物者，小学事也；格之者，大学之功也；致而至，则效矣。小学尽物乎？曰未也。虽然，修身以上，大略具矣。继是而齐焉、而治、平焉，有物有则，常一而变殊。拟诸其变，而概乎其常，审经、权之用焉，然后可以尽物。仁虽未能守，而知能及之，斯之谓“格”。
正心，人知之，而未知本于诚意，佛氏之寂也；致知，人知之，而未知本于格物，老氏之虚也。
格、致、诚、正、修、齐、治、平，八者功效同言言功，此言言效，亦此言。“格，格之也”，格之而后格；“致，致之也”，致之而后致；“诚，诚之也”，诚之而后诚；“正，正之也”，正之而后正；“修，修之也”，修之而后修；“齐，齐之也”，齐之而后齐；“治，治之也”，治之而后治；“平，平之也”，平之而后平。惟“致”易为“至”。凡效例诸此。“治”读为“治”。凡功例诸此。
已上并经“古之欲明明德于天下者”之简。
万物皆备于我，故“致知在格物”。物可尽格乎？尧、舜之智，不遍物，急先务也。然则格物之先务何在？凡小学之所已习，大学之所当行，皆是物也。人心本无所不知，其有不知，气拘物蔽焉尔。“致”云者，极其本然，而非有加也。然一意推极，则索隐穷高，无所不至，故约之使近而实，格物是也。
“格”、“致”之说，有本乎？《易》曰“知至至之”，此“格”之说也；《礼》曰“物至知知”，此“致”之说也。格物，犹言穷理也。“格”之，穷之也。理，即物之所以为物者也。不曰“穷理”而曰“格物”者，要之于其实也。圣学所以异于异端者，其在此乎！
聚精会神，置吾心于是物之中，致一而不及乎他，是之谓“格”。《易》曰“王假有庙”。
自明而诚，圣学之大要也。故孔门“博约”之诲，万世之道训也。程、朱释“格物”为“穷理”，盖有见于此。“格”，穷理之至也。《易》曰“至于命”，此之谓也。或以“格”为“感格”，何居？行之诚而能动物者，有矣；知之至而动物，宁有之邪？
或谓日用常行，恐不足以尽物。物一也，惟变多为难。亲之变至瞽叟而极，必尽其变而后可以言孝；君之变至商纣而极，必尽其变而后可以言忠。引而伸之，触类而长之，天下无余事矣，亦无难事矣。
已上并经“致知在格物”、“物格而后知至”之简。
《诗》曰：“天生烝民，有物有则。”孟子曰：“万物皆备于我矣。”《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也。”《论语》曰：“夫然后行。
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