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”《易》曰：“穷理尽性以至于命。”此谓“物格”，此谓“知之至也”。
右传“此谓物格”之简。
“修身”在“正其心”，功已致矣。今复谓有情之偏者，欲加之察耳，犹《中庸》“省察”之功。
右传“所谓修身在正其心者”之简。
畏敬而辟，语所谓“慎而葸”者也；敖惰而辟，其所谓“居简行简”者乎？气质之偏，而道不胜情，修身之功盖有未至焉尔。故君子致力焉。
右传“之其所畏敬而辟焉”之简。
亲爱、畏敬、哀矜、贱恶之有，则固也；敖惰于未成人，亦有则焉。“辟”云者，修之之功犹有未至，情之所向，不自知其偏也。于此而不察焉、制焉，任情而行，岂不为修且齐之病哉？忿懥、恐惧、好乐、忧患，心之偏而累乎修身者也；亲爱、畏敬、哀矜、贱恶、敖惰，身之偏而累乎齐家者也。
右传“之其所敖惰而辟焉”之简。
《秦誓》所称前一人，民之所好也，好其所好，是谓“能好”；后一人，民之所恶也，恶其所恶，是谓“能恶”。
右传“此之谓民之父母”之简。
“赫赫师尹，民具尔瞻。”好恶之系于人者大矣！用之者谁哉？故曰“有国者不可以不慎”。慎之何如？好好、恶恶，如仁人而已矣。读《节南山》之诗，则知所以监；读《秦誓》之书，则知所以处。
右传“有国者不可以不慎”之简。
有德，不患无财用，尚矣。虽然，财亦不可不理也，故要于大道而末言之。
右传“德者本也”之简。
放流，加于媢疾之人，此仁人之恶人也。观其所恶，而所好者可知矣。好一人而天下蒙其福，故曰“能好”；恶一人而天下免其害，故曰“能恶”。平天下之要，其在是乎！
右传“唯仁人放流之”之简。
君子居仁人之位者，大路？仁人之好恶是也。未至焉者，必有事于忠信焉。得之，则同乎仁人矣。“骄泰以失之”，慢也，过也，拂人之性也。
右传“君子有大道”之简
○中庸【凡二十四】
知“体用一源”者，然后可与论“费隐”矣。鸢、鱼，言化育之流行，盈天地间皆道也。
右“君子之道费而隐”之简。
“庸言之信，庸行之谨”，孔子尝以赞《易》，盖自修之至也。故子思称之。
右“君子之道四”之简。
“体用一源，显微无间”，其“鬼神”章之旨乎？盖言诚也。
右“鬼神之为德”之简。
天下之人，自天子达，尽乎人矣。明尽乎人，则幽尽乎鬼神。天子祭天地，则百神皆与享焉；下此则诸侯、则大夫、则士、庶人，各祭其祭，大以承大，小以承小。所谓“尽鬼神”者如此。由后世之淫祀，而于古人之通论，妄有别白，亦浅之为见矣。
右“使天下之人”之简。
祭重斋，斋不至，不足以祭。
右“齐明盛服”之简。
王应韶问：“六宗、五岳等神，其飨祀时情状如何？”宝不能答。既而读韩子《元和圣德诗》有曰：“群星从坐，错落侈哆。日君月妃，焕赫婐𡛖。渎鬼蒙鸿，岳祇嶪峨。”则叹曰：《诗》曰“赉我思成”，其此之谓乎！安得起应韶而语之！
右“洋洋乎如在其上”之简。
四圣人者，时、地各殊。舜让而君，文服而臣，武伐而君，周公摄而臣。或视则高，或视则卑。以道律之，皆中庸也。盖举四圣而君道之变尽矣。故言舜不言尧，言武不言汤，非谓夫道统之传也。
右“舜其大孝也欤”之简。
“身不失天下之显名”，曰“身”，犹慊焉；曰“不失”，亦险矣哉！
右“身不失天下之显名”之简。
“费隐”章以前，其重在学，用在其中矣；“费隐”章以后，其重在用，学在其中矣。道之用广矣，然本则身也，故有“不远人以为道”之说。行道始于家，自家而达之邦国天下，故有“素位”之说，有“行远自迩，登高自卑”之说，有舜、文、武、周公之说。舜、文、武、周公，富贵之极也，而其时、地又若是殊也，皆中庸之道也。所谓“费”也，而“诚”贯乎其间。“不诚无物”，无小大一也。
右“武王、周公其达孝矣乎”之简。
见之不明，则施之不当，虽有诚，不格也。物莫大于郊，明则当，当则格。天下之物皆然，故曰“如视诸掌”。
天子飨帝而飨，诚之所格也。诚当其物，则格。苟不明乎理，则奚物之当？求格焉，得乎哉？凡物皆然，而郊大矣。明则诚，于天下乎何有？
已上并“郊社之礼”之简。
一心诚，则一物成；一物成，则万物成。
“尽其性”者，成己之仁也；“尽人物之性”者，成物之知也。盖“诚之”者，充积之极，自然及物如此，不假有所为也，“时措”而已。其又盛，则下章所谓“悠久成物”，与天地同用者也。孰谓天人果异道哉？
惟人万物之灵，

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