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故万物皆备于我。物各赋物，己何与焉？是谓“自成”。然合而言之道也。人能弘道，非道弘人，是谓“自道”。
《中庸》诸章，意多与首章同，而各有发明之指，前所未尽，至是足焉。如此章者，其责存乎“自道”，其贯存乎内外之合，其妙存乎“时措”之宜。否则义缺，是故足之。不然，何多言之不厌也？
君君臣臣，父父子子，夫夫妇妇。处常有经，处变有权，归当其物而已。推之庶物，莫不皆然。以己而加诸彼，必有事焉，而时措之，是谓“成物”。
物对己，未尝相离，所谓“成不独成”者也。舍物而言己，禅定耳；舍己而言物，吏饰耳。道合内外，而时措其间，吾道其至矣乎！
心犹镜也，天下万物之理具于心，犹天下万物之形照于镜也。镜照形，而不能改物之形；心具理，而不能易物之理。故仁必于父子而不于君臣，义必于君臣而不于父子。当其为子，则尽子道；当其为臣，则尽臣道。行道由己，而由人乎哉？君子“诚之为贵”，盖言心也。以心应物，则物各得其理。子孝，成子而亦成夫父，非必化而慈，置之得所，则非遗其亲矣，是故父子之物成；臣忠，成臣而亦成夫君，非必化而仁，置之得所，则非后其君矣，是故君臣之物成。
盖天下皆然。其在心也，存焉为仁，发焉为知，初无内外之分。及夫随物赋形，守常遇变，事有万殊，而吾之应之，动中节会，自然之妙，固如此耳。“成物”至矣！孰谓此外又有所谓“时措”者哉？
已上并“诚者自成也”之简。
“自道”，不言其功，功在心矣。故曰“诚之为贵”。
右“是故君子诚之为贵”之简。
至诚无息，天德也；悠远、博厚、高明，王道也。
右“故至诚无息”之简。
理与事不可相离，故存心、致知不可相废。废其外，则禅；废其内，则俗。
右“君子尊德性而道问学”之简。
《易》之所谓“时”，阴阳之候也。阴阳，气也；所以阴阳者，道也。故“律天时”则尽道。
“上律天时”，“律”如六律之“律”。天时之运，无一息之停，必法之如律，然后妙契，否则粗矣。
已上并“仲尼祖述尧舜”之简。
《中庸》“尚絅”章，犹乐词之“乱”，盖一书之总要也。
右《诗》曰“衣锦尚絅”之简
简端录卷十一
●钦定四库全书
简端录卷十二
（明）邵宝 撰
○论语【凡四十四】
论“学而”乎之三，何为乎其疑之也？将俾自考乎？古之学者为己，自考焉以进德也。《易》曰“视履考祥”。
右《学而》“学而时习之”之简。
君子、小人，其初皆以位言之。“君子”犹言“公子”，自王公至大夫、士通称之；“小人”，细民也，农、工、商、贾凡庶人皆是。古者德必称位，故言德以位。至于后世，德位往往相反。是以君子、小人皆以德称，而古意微矣。
右《学而》“不亦君子乎”之简。
言有三复，行有三思，皆慎重之至也。曾子之“日三省”也，亦然。
右《学而》“吾日三省吾身”之简。
删后无《诗》。无道德也，无风化也，无典章也。故善不足以劝，恶不足以戒。
右《为政》“诗三百，一言以蔽之”之简。
“心所欲”，志也，从之见于行也。圣人与道为一，矩自我出，而曰“不逾”者，盖谦词云。
右《为政》“七十而从心所欲，不逾矩”之简。
人而无信，知其不可而已，不知其可也。车无輗、軏，则不可行。信之于人，犹輗、軏之于车也。可无乎？不可哉！
右《为政》“人而无信”之简。
上有文、武为之君，下有周、召为之臣，敦教化之原，立纲常之准，酌制作之宜，达救敝之道。夫是之谓“继周”。不然，虽继，犹不继也。
右《为政》“其或继周者”之简。
灌，祭之始也。此不欲观，则始终无可观者矣。子为是言者，殆以婉词着僭乎？
右《八佾》“禘自既灌而往者”之简。
孔子，周人也；其先，殷人也。称夏以后，殷、周皆“人”之，此《春秋》之法，万世之公论也，圣人不得而与也。夏以禅得之，殷、周以放伐得之故也。然其终也，皆继也。故子曰“夏后、殷、周继”，其文一施之而少异焉。圣人不私殷、周，其私夏后乎？
右《八佾》“夏后氏以松”之简。
与仁同过，然后其仁可知也。故曰“观过知仁”。
右《里仁》“人之过也”之简。
礼莫大于分。让则无争，而分定，斯成乎礼矣。不然，虽有仪文以逞，非礼也。然让亦有不出于礼者，故言让必曰礼。仲尼在鲁，当上下僭窃之时，此殆有为而言者欤？
右《里仁》“能以礼让为国乎”之简。
一而不贯，非吾道也；贯而不一，非吾道也。
右《里仁》“吾道一以贯之”之简。

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