左旋
夫“几谏”，何为者也？“几”者，事之微也。《易》曰：“惟几也，故能成天下之务。”《书》曰：“惟几惟康。”皆言“几”也。故谏父母，必是致力焉，而“自牖”之意行乎其间可也。若谓声色之末，则乌乎感哉？故言不从曰“志”，言志曰“见”。
右《里仁》“事父母几谏”之简。
有心过，有身过。颜子之“不贰”，合内外之道也。
右《雍也》“不贰过”之简。
至寿者，莫如天地。天地之寿，亦不过全其初数而已。
右《雍也》“仁者寿”之简。
气顺理顺，一身之间无非仁也。故手足痿痹为不仁。
右《雍也》“夫仁者，己欲立而立人”之简。
凡诸侯立，有天命，有王命，有先君之命。嫡长，天命也；王因之，君亦因之。先君有易是者，以贤故为公，以爱故为私。惟公无私，故叔齐让，君子贤之，不以咎孤竹；季札让，君子贤之，不以咎寿梦。然则齐、札何为其辞之固也？君不胜王，王不胜天。虽然，王不胜天，而可以造命，故有“变置诸侯”之举，其惟圣王乎？
右《述而》“伯夷、叔齐何人也”之简。
一人行不善，即恶，师亦于是乎在矣。必曰“三人”者，一人行，二人中，《易》复六四所谓“中行”也。不然，奚择之有？不曰“居”而曰“行”，“行”言事，“居”言志。师事乃实，师志乃虚。
右《述而》“三人行”之简。
泰伯为君臣而逃，文王为君臣而服，夷、齐为君臣而死，其心一也。
泰伯逃天下于荆蛮，其于君臣之分见之审矣。推其志也，终不忍见周之代商也。说者谓泰伯之让同于伯夷，岂其然哉？文王之心，犹泰伯之心也，故仲尼皆称之曰“至德”。
已上并《泰伯》“其可谓至德也已矣”之简。
王者有分土，无分民。文王三分有二，盖谓民乎？有民斯有土矣。“有”也者，有其心也，非有其地也。心归之，其地焉往？虽谓之有，可也。文王何心哉？观文王者，不可不辨。
右《泰伯》“文王三分天下有其二”之简。
孔子生文王之后，曰“后生”者，宜也；而曰“后死”者，何居？道成于生，事定于死。
右《子罕》“文王既没”之简。
《诗》之未删也，何其多也？成、康以后，自昭王至平王东迁，凡十世。东迁以后，陈诗观风之典尚行于天下，庙有颂，朝有雅，列国有风，类附而肄习，天下传之，欲无多，得乎？然而颂不称其德也，雅不得其义也，风而不足为劝戒也。仲尼于是乎删。乃若𨚍、鄘以下，多春秋时诗，则谁欤采者？仲尼闻而采之也。有益焉，而统谓之“删”，何居？盖删之义大矣。闻而不采，亦删之义也。
右《子罕》“吾自卫反鲁”之简。
“不醉无归”，饮之者欲其醉也；“德将无醉”，饮者节而不醉也。仲尼之“不困”，是也。“屡舞傞傞”，醉矣，乱矣；“醉而不出，是谓伐德”，恐乱也。既醉以酒，酒之征也。酒之醉，犹饭之饱，盖其力如此。故朱子以为“饮之节”。酒充其量曰“醉”，大醉曰“乱”。
右《乡党》“唯酒无量，不及乱”之简。
成服之宜之谓，非制之毕之谓。丧礼言“成服”亦然。
右《先进》“春服既成”之简。
由也达，足以为邦；皙也达，足以为天下。由之未达，以知，故其究“喭”；皙之未达，以行，故其究“狂”。
右《先进》“夫子何哂由也”之简。
“克己复礼”，古有是语，而未知其为仁之则。“则”之在是也，自吾夫子告颜渊始。
仁者，天下之公理。故“一日克己复礼，天下归仁焉”。苟有一毫之不尽，其何以与于此？“归仁”哉？其以成功言也，说者以为言效。
所谓“一日”，非尽克而全复者，不足以语此。是岂易得哉？
已上并《颜渊》“一日克己复礼”之简。
非礼者，人心之发也。人心之发，不必皆非礼也。信其所之，合乎礼者，亦有矣；其归于非礼者，什恒九也。于是而有以“勿”之，是又何心哉？然微矣！操此之微，而制彼之危，非明决刚健，不足以与此。故仲尼以告颜子。
右《颜渊》“非礼勿视”之简。
君子于其言，无所苟而已矣。名不正，言乌得无所苟哉？
右《子路》“名不正则言不顺”之简。
期月而可，三年有成，必世后仁。君子谓皆当思其作为如何。《史记·食货志》以“三年余一年之畜，衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息”，三年有成，成此功也。又谓“二十七年，遗九年食，然后王德流洽，礼乐成也”。由此道也。以此为作为，尽之乎？未也。此富也，未及于教也。教之道，自身始。程子曰：“有《关雎》《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度。”呜呼！尽之矣。
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