左旋
右《子路》“如有王者”之简。
身在此，心亦在此，此谓静时之敬；事在此，心亦在此，此谓动时之敬。
右《子路》“樊迟问仁”之简。
管仲非仁者也，而功如之。然则仁亦可以袭为乎？此所谓“假之而伯”者也。“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为”，仁也；“九合诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，伯也。《志》有之：“与仁同功，其仁未可知也。”其管仲之谓乎？
右《宪问》“桓公杀公子纠”之简。
“行夏之时”，《春秋》之志也。春，虚位也；寅，定名也。夏后氏以寅春，则春；殷人以丑春，则春；周人以子春，则春。“春王正月”，《春秋》着周正之为子也。其于天人，得焉否焉？后圣有作，稽诸《尧典》，必有辨而改之者。故曰“行夏之时”，《春秋》之志也。
时行于天，协于人为正；令出于人，得于天为善。传曰“夏数得天”，此之谓也。
已上并《卫灵公》“行夏之时”之简。
天下之感，莫大于声。郑、雅不两立久矣。感道可不慎欤！
右《卫灵公》“放郑声”之简。
禄，福也。《洪范》曰：“惟辟作福，惟辟作威。”此之谓也。言福，则威在其中矣。威福，人君之政柄也。昔者吾友殷南金欲以“权”字解之，意虽切而义无所当，然起我者多矣，故今犹念之。
右《季氏》“禄之去公室”之简。
气之直为理。气无不直，阴阳五行得其中，则直而直也，故曰“人之生也直”。孟子之道性善，盖宗乎是。偏胜焉，于是乎有不直者，而其直者未尝不在也，故曰“性相近也”。
性犹水也。孟子之言性也，出山而未离乎山者也；孔子之言性也，在溪焉、在涧焉者也，盖成乎水矣；诸子者之言性也，则水之下流者尔。
已上并《阳货》“性相近也”之简。
屈原之忠，不在于死，而在于怨。徘徊江浒，既绝而复冀万一焉，累篇连章，反复无厌，何其眷恋之至！是故惟忠臣而后能怨，惟孝子而后能怨。《小弁》之怨，亲亲也，其是类乎？
右《阳货》“可以怨”之简。
“乡原”之说，发于孔子，而孟子申之。至扬子云，又有“乡讪”之说。“原”微而难知，“讪”浅而易见。古之讪也讦，今之讪也谤。
右《阳货》“乡原，德之贼也”之简。
“无可无不可”，圣人之心；“有可有不可”，圣人之迹。
右《微子》“我则异于是”之简。
夷、齐之饿，为天下死也。周曷为不求之？举逸民而遗二子，可乎？以道而访之，箕子是也；以义而存之，于夷、齐乎固宜。如己死，则墓封焉，子孙录焉，礼也。
右《尧曰》“举逸民”之简
○孟子【凡十九】
载理者，气也；害理者，亦气也。故孟子合之，其功为大。
右《公孙丑》“我善养吾浩然之气”之简。
“集义”之变，至于“舍生而取义”，是亦养气也。
右《公孙丑》“是集义所生者”之简。
棺无贵贱，故谓“不得不可以为悦”，为非棺者不知言者也。既质言之，又设言之，必理尽而后止。孟子之立言，每如此。
右《公孙丑》“不得不可以为悦”之简。
“将为君子”，“将为野人”，设为问焉者；“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，设为答焉者。
右《滕文公》“夫滕，壤地褊小”之简。
井田之制，直以方，故阡陌有余地焉。秦人恶其地之余而不足以尽民力也，于是乎“开”之。“开”之云者，自田而言之也。是故方则方，圆则圆，直则直，曲则曲，奇斜衡从，期于尽地而已矣。然则阡陌有存者乎？古之阡陌，废于秦矣；今之阡陌，秦之阡陌也。
右《滕文公》“使毕战问井地”之简。
江、淮、河、济，四水独源而专达于海，故谓之“渎”，而他水不与焉。非独以大故也。不然，淮小且近，亦“渎”之，何哉？济虽入河，寻复出而之焉，故亦“渎”之。然则三吴诸粤水，亦有达海者，曷为不“渎”？不经中国，不得列于川也。
右《滕文公》“决汝、汉，排淮、泗而注之江”之简。
夫夫妇妇，偶而定，定而恒，是谓“有别”。内外之辨，亦其事也。故诗人取诸雎鸠。
右《滕文公》“夫妇有别”之简。
《春秋》于典礼议焉，命讨议焉。至矣哉！深矣！为天下后世虑也。是故虽不韪，弗恤。此仲尼之志也。所谓“百世以俟圣人而不惑”者也。故曰“知我者《春秋》”。彼乱贼者，乌能知之？知恶其害己而已矣。恶之，则思所以坏之，小则毁，大则戕。阳虎、桓魋之何所不至哉？仲尼何罪？罪云罪云，盖自道尔。
孔子曰“罪我者其惟《春秋》乎”，孔子何罪哉？盖自乱贼言之耳。是故诛乱臣，则乱臣惧，而以诛之者为罪；讨贼子，则贼子惧，
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