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重险也”之简。
坎盈则流，流则平，平则出险，此自然之理也。
右坎《彖传》“水流而不盈”之简。
日、风，象也，故曰“随”、曰“作”。随、作之为言，近乎虚。山、泽，形也，故曰“兼”、曰“丽”。兼、丽之为言，近乎实。雷、水，在形、象之间，故曰“洊”。天行、地势，则动静之极也。
右坎《大象》“水洊至，习坎”之简。
略器数之繁，而“樽酒、簋”何质也！省献酬之节，而“贰用缶”何诚也！“簋”不言“食”，蒙“樽酒”也。
右坎六四“樽酒簋”之简。
水莫盛于平之祇，月莫盛于望之几。月过望则亏，水过平则溢。“几”，未望也；“祇”，未平也。
右坎九五“坎不盈”之简。
折，言斩也；获，言执也。“折首”，刑之正也。非其丑而折，为滥；执之，可也。
右离上九“王用出征”之简。
简端录卷一
●钦定四库全书
简端录卷二
（明）邵宝 撰
○易【凡一百十七】
此乾坤之变也。干三索，得女为兑；坤三索，得男为艮。此“二气感应以相与”也。阴阳之感应，莫大于斯。故下经首之。
右咸《彖》“咸，亨”之简。
“柔上而刚下”，言乎兑、艮也。“二气相与”，则追言乎乾坤也。兑、艮，乾坤之交；咸，兑、艮之合。
右咸《彖传》“柔上而刚下”之简。
天地之感，与圣人之感人也，若是同乎？曰：天地无心而成化，圣人有心而无为。盖其情如此。然则其言情也，曷为不及圣人？曰：观乎天地，则见圣人矣。
君，天也；臣、民，地也。和平，所以成化生也。
已上并咸《彖传》“天地感而万物化生”之简。
寂然不动，性也；感而遂通，情也。故曰：“观其所感，而天地万物之情可见矣。”天地无心而成化，此所谓“贞”也。
右咸《彖传》“天地万物之情可见矣”之简。
感莫大于心之贞。故拇也、腓也、股也、脢也、辅颊舌也，吉凶悔吝各以时地，生乎动焉。盖至于心之贞，而感道极矣。然有心而无思，犹无心也。故诸爻言拇、言腓、言股、言脢、言辅颊舌，而九四不言心。心有异用，贞则所谓有心而无思者也；否则万虑起矣。故曰“朋从尔思”。
有心之感，不若无心之感。故戒以“贞吉”。贞者，去其邪心，以求至于无心之地者也。天地无心，圣人有心而无为，亦无心也。廓然而大公，物来而顺应，圣人之心盖如此。“憧憧往来”，私感也；“朋从尔思”，私应也。
天地自相感，圣人之心天地也。一动一静，亦自相感。往往来来，而无所谓憧憧焉，心之自相感者如此。不言心，心不外形也；“思”者，心之用。
已上并咸九四“贞吉悔亡，憧憧往来”之简。
圣人非无心也，无思也，无为也，故能感物。若诚无心，脢而已矣；外此，则拇也、股也、辅颊舌也。
右咸上六“咸其辅颊舌”之简。
雷、风，气也，故曰“相与”；山、泽，形也，而相与者气，故曰“二气感应以相与”。
右恒《彖传》“雷风相与”之简。
穷则变，变则通，通则久。天地万物之情，固如此。不如此，则乌能恒哉？
右恒《彖传》“日月得天”之简。
厉，道非一。此则有疾而惫也，厉道之一也。
右遯九三《小象》“系遯之厉”之简。
大者，壮也，壮之体；大者，正也，壮之道。
正不离大，道不离气也。君子勉于正，则大在其中矣。故曰：“以直养而无害，则塞于天地之间。”
已上并大壮《彖传》“大者，正也”之简。
能如“雷在天上”，则何非礼之履之有？颜子能之。
右大壮《大象》“雷在天上，大壮”之简。
壮，无礼之勇也；罔，无知之勇也。
右大壮九三“小人用壮”之简。
“丧羊于易”，位使之然也，故有不觉其亡之象。
右大壮六五“丧羊于易”之简。
人臣被亲礼于上，而不由公正，则私昵也。故“昼日三接”，君子贵之。
右晋《彖》“康侯用锡马蕃庶”之简。
“罔孚，裕无咎”，所以申“贞”之必吉也。患沮于罔孚而弗能裕耳。“贞吉”，其常也；“裕无咎”，其变也。
右晋初六“晋如摧如，贞吉”之简。
五为离体，中且虚，中而且虚，人君之明也。臣以中正顺之，在彼则受福，在此则悔亡，“往吉，无不利”。
右晋六五“悔亡，失得勿恤”之简。
《易》称古人者七：汤、文王、武王、箕子、颜氏之子，动而尚其变者也；高宗、帝乙，筮而尚其占者也。皆善用《易》者也。
右明夷《彖传》“内文明而外柔顺”之简。
“三日不食”，即在陈绝粮之意。去之决，而不顾其它也。
“主人”，主我者也，若逆旅然，盖浅之为识者也。若夫有识之士，则不然。

左旋

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