科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -07-四书
1-简端录-明-邵宝-第7页
天下之人不出君子小人二者革则无不革矣凡君子小人其初皆以位言也君子犹公子也其徳如之小人亦然世降俗变则有徳非其位者矣是故君子小人有以徳言者有以位言者
右革上六君子豹变之简
上水下火烹饪之道也鼎上火而下木何居火非木不生故曰以木巽火圣人制鼎之用大矣水固有不必言者
右鼎彖传以木巽火之简
正位取诸离凝命取诸巽君命天命也凝则申
右鼎大象木上有火鼎之简
否之出也于鼎大矣何必待乎颠也此所谓会逢其适者也故君子幸之不颠而出亦必有道矣而不如颠之易为力也曰利幸之也
右鼎初六鼎颠趾之简
某幼读鼎折足其形渥之文而未能解辄以为渥之云者覆餗之形然耳乃今读诸家注疏始知童见之无稽也
右鼎九四鼎折足之简
九四受六五之信而下应于初初之不足信四之责也上之所以信我者如何而我如此乎故曰信如何也
右鼎九四象覆公餗之简
五在鼎为耳耳纳铉以举者也刚以当大任故曰金金铉言耳徳也上在鼎为铉铉贯耳以举者也贞以居成功故曰玉玉铉言铉徳也耳徳以力铉徳以徳力以金着徳以玉成
右鼎六五鼎黄耳金铉之简
此所谓不动声色而措天下于泰山之安者也然无位矣伊尹告归时也鼎一也而二铉用不同也铉一也而二质象不同也
已上并鼎上九鼎玉铉之简
九陵非可跻之地也惟震来之厉辟易自失若或逐而跻焉迷迫之状于是极矣亿数之大也亿丧犹言大丧也
右震六二震来厉亿丧具之简
腓虽止而不能不随于股股动则动股止则止故曰不拯其随犹言无救于乱
右艮六二艮其腓之简
羽者乗气以行者也气以志而之故曰志不可乱
右渐上九象其羽可用为仪吉不可乱也之简
鬼神造化之迹于物乎见之人物之灵也故易之言之也先于鬼神
右丰彖传日中则昃之简
日中见斗昼晦也见沬晦之甚也其蔀自为之障蔽也其沛自为之拥塞也皆近习之象也
右丰六二丰其蔀之简
得贤而天下称庆故曰来章有庆誉
右丰六五来章之简
琐琐旅之所也
右旅初六旅琐琐之简
人君无旅旅之六五则何人斯臣有顺徳而旅焉者也射雉志期中乎文明也一发不中必再发而中焉是以终有誉命也徳及于上而上称之故曰上逮五君位于诸爻为上
右旅六五射雉一矢亡之简
巽在床下巽之至矣然非伪也史巫纷若神可以欺哉
右巽九二巽在床下之简
此卜田之吉占也他事得之何如理同事异其占亦如斯而已矣予尝谓易设虚以拟天下无穷之变岂惟是哉
右巽六四悔亡田获三品之简
先后甲三日重甲也甲者始也先后庚三日重庚也庚者更也蛊乱而治有复始之道故曰终则有始巽变而通有图终之道故曰无初有终
巽之先庚蛊之所谓后甲也庚有人焉甲亦尝虑至此乎蛊而巽巽而复蛊天之道也甲而庚庚而复甲人之道也知天者尽人知人者顺天
已上并巽九五贞吉悔亡无不利无初有终之简
木巽物也而浮于水非风之力曷能乗之故曰乗木有功也
右涣彖传利涉大川之简
万物本于天人生本乎祖故曰享于帝立庙
右涣大象风行水上涣之简
时何以有涣民有淫朋人有比徳聚非其所聚也聚其所聚是谓其羣有丘羣之大也类聚于此则羣分于彼矣
右涣六四涣其羣之简
就私羣则为闇为小光大闇小之反也
右涣六四象涣其羣元吉光大也之简
书言令出惟行弗惟反而继之以公灭私此即所谓汗其大号也君者天下之心汗从心出者也
右涣九五涣汗其大号之简
不在其位而欲收人心如田氏之于齐可乎盖正位之义不明于天下久矣
右涣九五象王居无咎正位也之简
九五六四君与大臣同欲济涣故在下位者皆从而图之上九无位不志乎出而奚为哉时同而义异位不同也
血以形言惕以心言血去惕出身心何害之有
已上并涣上九涣其血去惕出之简
节之贞为兑兑泽象也泽漏则枯故圣人于初系漏言之戒兑为口言象也观于物漏而节宣之道可知已三之道节二之道宣节节也宣亦节也
右节初九不出户庭之简
中孚兼虚实而取之不虚则有所作不实则无所主主主忠信之主作作聪明之作
豚鱼水族无知之物也风行水上则豚鱼吹喣腾跃于其间风泽何心于豚鱼哉盖二卦中实合而中虚其感也如此孚之至也圣人取象之意切矣
已上并中孚豚鱼吉之简
天爵人爵自孟子始有此论前此未之有也好爵尔靡无亦祗谓夫爵禄之爵也欤爵一也不私权利惟徳是与故曰好云盖古疏如此苟以孟子之意槩之则谓之天爵也亦宜
右中孚九二鸣鹤在阴之简
孚之至故鸣鹤自和于子感之衰故翰音徒登于天鹤与翰音皆有信之物故中孚取之九二泽体故有在阴之象上九风体故有于天之象
右中孚上九翰音登于天之简
鸟飞而音遗飞之过也不宜上宜下小也卦有此象故占如之
右小过彖飞鸟遗之音之简
二之四过二阳故曰祖二之五遇一