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”施观于夬，有“自天”之义焉。《书》曰：“慎乃俭德，惟怀永图。”语曰：“以约失之者鲜矣。”居观于夬，虽欲不忌，其将能乎？故曰“夬一象而二观”。
右夬《大象》“泽上于天，夬”之简。
夬五君子，而去一小人，何其难也！五君子者：初有志，二有谋，三有术，四有耻，五有德。有志者病于躁，有谋者病于疑，有术者病于劳，有耻者病于怯，有德者病于系。其位使之然也。去其所病，而刚道成矣。
右夬初九“壮于前趾”之简。
“闻言不信”，甚言不自克也。此以事为象，亦象也。
右夬九四“闻言不信”之简。
应其德曰“遇”。姤之《彖》曰：“柔遇刚也。”当其位，亦曰“遇”。姤之《彖》曰：“刚遇中正。”
右姤《彖传》“刚遇中正”之简。
阴躁而媚，其始进也，躁未露而媚先焉。故五阳者，或鱼之、或瓜之、或次且而观望之。盖“羸豕”之者鲜矣。是故可忧也，而不可遏也，故曰“含章，有陨自天”。
“金柅”、“羸豕”，象也；“贞吉”、“往凶”，占也。观象者，可以得一阴躁进之状；玩占者，可以得五阳静制之几。
已上并姤初六“系于金柅”之简。
“握”，握手也。“一握为笑”，犹言联袂而歌也。所谓“众楚人咻之”也。
右萃初六“一握为笑”之简。
未孚用禴，非利也。
右萃六二“孚乃利用禴”之简。
以众笑而不往求正应，则初六卒于“乃乱”；以众弃而不往求正应，则六三卒于“无攸利”。
右萃六三“萃如嗟如”之简。
非尽善，不能得“大吉”。大吉，尽善之征也。
右萃九四“大吉，无咎”之简。
五为萃主。五之萃，非四之萃之比也，何咎之有？“萃有位”也。志之未光，于是有非孚者，亦自修而已矣。
右萃九五“萃有位”之简。
升、萃之反对也。泽地萃，今为地风升。故曰“柔以时升”。此所谓“交易”也，所谓“卦变”也。
右升《彖传》“柔以时升”之简。
文王居岐，故有事于岐山。凡祭必占。随之上六、升之六四，文王皆尝得之，故周公于二爻系焉，占在其中矣。
右升六四“王用亨于岐山”之简。
“冥升”，非利也，而占有时乎利者，“不息之贞”也。“不息之贞”也者，贞而不息者也。亦于其心焉取之。阴阳变化，一转移间耳。
右升上六“冥升”之简。
君子以志得为伸，故饮食以需之。不然，终日醉饱，何适之有？饫之至也，故曰“困于酒食”。九五何以“利用祭”？上施也。九二何以“利用亨”？中盈也。中盈者，诚，诚者，亨之本也；上施者，惠，惠者，祭之余也。
已上并困九二“困于酒食”之简。
“困于石”，自取之也。人莫不有困，而已乃自取于斯，故曰“非所困而困焉”也。
右困六三“困于石”之简。
上伤而不可观也，下伤而不可行也。日犹盛服以临于臣，不亦劳乎？故曰“困于赤绂”。赤绂，臣朝于君之服也。臣绂赤，则君绂朱。
右困九五“困于赤绂”之简。
诸卦系祭祀之辞者四：涣、萃之义大矣；随之上六，诚之极也；困之九五如之；其九二，中实有积诚之象焉。观之“盥”、损之“簋”、既济之“禴”，虽非为祭而告，然得之亦吉。观以敬，损以俭，既济以中实。中实，诚也。
右困九五“利用祭祀”之简。
井非掘不成。曷为言“渫”、言“甃”，而不言“掘”？卦以象告，爻以情言。掘未及泉，犹未成乎井也，故“掘”也不列于初。虽然，泥焉而使之勿泥也，谷焉而使之勿谷也，孰非掘之功哉？
井初六，为“井泥不食”之象，为“旧井无禽”之象。“无禽”，不食之至也。二井而一义。
已上并井初六“井泥不食”之简。
“立贤无方”，“与人不求备”，此王之明也。
右井九三“王明，并受其福”之简。
坎中之泉，真水也；“寒”，其真性也。
右井九五“井冽寒泉食”之简。
井至于“渫”，君子修己之极也，井道之小成也；井至于“收”，君子及物之极也，井道之大成也。
右井上六“井收勿幕”之简。
泽中何以有火也？泽有木，火或生焉。为兽而烈，古之时亦有之矣。非水灭火，则火涸水，故曰“相息”。是故金木用而鼎成，鼎成而水火济。
右革《大象》“泽中有火”之简。
物变于大人，故曰“大人虎变”。豹变未能如虎，“革面”又不能为豹也。
汗之出也，不反；毛之革也，无为。气至则然也。近取诸身，远取诸物，于是为切。
“有孚”，虎变，革道之精微也。非大人，其何以与于此？至于政，则臣宜与闻之，故九四曰“改命”。若其议也，诸臣莫不与闻也，故九三曰“革言”。

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