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已上并革九五“大人虎变”之简。
天下之人，不出君子、小人二者。革，则无不革矣。凡君子、小人，其初皆以位言也。“君子”犹“公子”也，其德如之；“小人”亦然。世降俗变，则有德非其位者矣。是故君子、小人，有以德言者，有以位言者。
右革上六“君子豹变”之简。
上水下火，烹饪之道也。鼎上火而下木，何居？火非木不生，故曰“以木巽火”。圣人制鼎之用大矣，水固有不必言者。
右鼎《彖传》“以木巽火”之简。
“正位”，取诸离；“凝命”，取诸巽。君命，天命也；凝，则申。
右鼎《大象》“木上有火，鼎”之简。
否之出也，于鼎大矣。何必待乎颠也？此所谓“会逢其适”者也，故君子幸之。不颠而出，亦必有道矣，而不如颠之易为力也。曰“利”，幸之也。
右鼎初六“鼎颠趾”之简。
某幼读“鼎折足，其形渥”之文，而未能解，辄以为“渥”之云者，覆餗之形然耳。乃今读诸家注疏，始知童见之无稽也。
右鼎九四“鼎折足”之简。
九四受六五之信，而下应于初。初之不足信，四之责也。上之所以信我者如何，而我如此乎？故曰“信如何也”。
右鼎九四《象》“覆公餗”之简。
五在鼎为耳。耳纳铉以举者也，刚以当大任，故曰“金”。金铉，言耳德也。上在鼎为铉。铉贯耳以举者也，贞以居成功，故曰“玉”。玉铉，言铉德也。耳德以力，铉德以德。力以金着，德以玉成。
右鼎六五“鼎黄耳，金铉”之简。
此所谓“不动声色，而措天下于泰山之安”者也。然无位矣，伊尹告归时也。鼎一也，而二铉用不同也；铉一也，而二质象不同也。
已上并鼎上九“鼎玉铉”之简。
九陵，非可跻之地也。惟震来之厉，辟易自失，若或逐而跻焉，迷迫之状于是极矣。“亿”，数之大也；“亿丧”，犹言大丧也。
右震六二“震来厉，亿丧贝”之简。
腓虽止，而不能不随于股。股动则动，股止则止。故曰“不拯其随”，犹言无救于乱。
右艮六二“艮其腓”之简。
羽者，乘气以行者也。气以志而之，故曰“志不可乱”。
右渐上九《象》“其羽可用为仪，吉，不可乱也”之简。
鬼神，造化之迹，于物乎见之。人，物之灵也。故《易》之言之也，先于鬼神。
右丰《彖传》“日中则昃”之简。
“日中见斗”，昼晦也；“见沬”，晦之甚也。其“蔀”，自为之障蔽也；其“沛”，自为之拥塞也。皆近习之象也。
右丰六二“丰其蔀”之简。
得贤而天下称庆，故曰“来章有庆誉”。
右丰六五“来章”之简。
“琐琐”，旅之所也。
右旅初六“旅琐琐”之简。
人君无旅。旅之六五，则何人斯？臣有顺德而旅焉者也。“射雉”，志期中乎文明也。一发不中，必再发而中焉，是以“终有誉命”也。德及于上，而上称之，故曰“上逮”。五，君位，于诸爻为“上”。
右旅六五“射雉，一矢亡”之简。
“巽在床下”，巽之至矣。然非伪也。“史巫纷若”，神可以欺哉？
右巽九二“巽在床下”之简。
此卜田之吉占也。他事得之，何如？理同事异，其占亦如斯而已矣。予尝谓“《易》设虚以拟天下无穷之变”，岂惟是哉？
右巽六四“悔亡，田获三品”之简。
“先、后甲三日”，重甲也。甲者，始也。“先、后庚三日”，重庚也。庚者，更也。蛊，乱而治，有复始之道，故曰“终则有始”；巽，变而通，有图终之道，故曰“无初有终”。
巽之“先庚”，蛊之所谓“后甲”也。庚有人焉，甲亦尝虑至此乎？蛊而巽，巽而复蛊，天之道也；甲而庚，庚而复甲，人之道也。知天者尽人，知人者顺天。
已上并巽九五“贞吉悔亡，无不利，无初有终”之简。
木，巽物也，而浮于水。非风之力，曷能乘之？故曰“乘木有功也”。
右涣《彖传》“利涉大川”之简。
万物本于天，人生本乎祖。故曰“享于帝，立庙”。
右涣《大象》“风行水上，涣”之简。
时何以有涣？民有淫朋，人有比德，聚非其所聚也。聚其所聚，是谓“其群”。“有丘”，群之大也。类聚于此，则群分于彼矣。
右涣六四“涣其群”之简。
就私群，则为暗、为小。光、大，暗、小之反也。
右涣六四《象》“涣其群，元吉，光大也”之简。
《书》言：“令出惟行，弗惟反。”而继之以“公灭私”。此即所谓“汗其大号”也。君者，天下之心，汗从心出者也。
右涣九五“涣汗其大号”之简。
不在其位，而欲收人心，如田氏之于齐，可乎？盖“正位”之义不明于天下久矣。
右涣九五《象》“王居无咎，正位也”之简。
九四、六五，

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