左旋
以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴；更进为纯坤，而坤之六位已更新矣。卒之，非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变得阳爻一百九十二而纯干之体见；逆而遡之，由干七变得阴爻一百九十二而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易以全矣。又曰：归藏卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、干。盖震下一阳生于纯坤之后，进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也；至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯干体成，此阳气渐长之序也。
反而推之，巽下一阴生于纯干之后，进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也；至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。归藏之名之义，殆本诸此。其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为知来之逆也；自下而上者，始二终八，由于阳气之归自有而无，其理为数往之顺也。圣人命归藏之名，盖告人以反本复始之道焉。
按：归藏，隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇。其见于传注所引者，如“荣荣之蕐”、“徼徼鸣狐”、“离监监”、“燂若雷之声”、“有鸟将至而垂翼”、“上有高台，下有雝池”、“有鳬鸳鸯，有雁鹔鷞”、“有白云自苍梧入大梁”、“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明”、“旧言之择，新言之念”、“君子戒车，小人戒徒”、“有人将来，遗我货贝，以至则彻，以求则得，有喜将至”、“若以贾市，
其富如河汉”、“昭昭九州岛，日月代极，平均土地，和合四国”、“不利出征，惟利安处”、“彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父”、“鼎有黄耳，利取<鱼旦>鲤”、“剥：良人得其玉，小人得其粟”、“瞿有瞿有<鱼瓜>，宵粱为酒，尊于两壶两羭，饮之三日然后苏”、“士有泽，我取其鱼”。凡此辞皆古奥。而孔氏《正义》谓归藏伪妄之书，亦未尽然。若《三坟》书以归藏易为气坟，其爻卦大象曰：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀。
”各为之传，则较传注所引大不伦矣。
又按：归藏之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》；有《齐母经》，亦有《郑母经》。今见于郭景纯《山海经注》曰：“瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于阳谷。”曰：“共工，人面蛇身，朱发。”曰：“丽山之子，青羽人面马身。”曰：“羽民之状，鸟喙赤目而白首。”曰：“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壌，以塡洪水。”曰：“鲧去三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄能（一作龙）。”曰：“昔彼九冥，是与帝辨同宫之序，是为九歌。
”曰：“不得窃辨与九歌，以国于下。”此《启筮》之文也（《太平御览》载《启筮文》曰：“夏后享神于晋之灵台，作璇台。”）。曰：“夏后启筮，御飞龙登于天，吉。”曰：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”此《郑母经》之文也。隋志谓归藏汉初已亡，故班固《艺文志》不载，又谓晋《中经簿》有之，斯景纯得援之以释《山经》也。
又按：《太平御览》引归藏文曰：“蓍末大于本，为上吉；蒿末大于本，次吉；荆末大于本，次吉；箭末大于本，次吉；竹末大于本，次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神明皆聚焉。”当属《本蓍篇》中语。
又按：归藏六十四卦，其名或异，然亦皆依反对为序。以谦作兼，而分次之，则分为豫也；以蛊作蜀，而马徒次之，则马徒为随也；以损作员，而諴次之，则諴为益也；林祸在观之前，则临也；钦在恒之前，则咸也；瞿在散家人之前，则暌也；岑霁在未济之前，则既济也。唯规、夜二名，不审当何卦，非夬、姤，则噬嗑、贲当之矣。
经义考卷四 翰林院检讨朱彝尊撰
易三
周易 《汉志》十二篇。 存
《山海经》曰：列山氏得河图，周人因之曰周易。《易通卦验》曰：文王得赤乌而演易。《易辨终偹》曰：煌煌之耀，干为之纲。合凝之类，坤握其方。雄雌呿吟，六节揺通（谓六子）。万物孶甲，日营始东（震也）。《易干凿度》曰：易者，其徳也。变易者，其气也。不易者，其位也。《春秋说题辞》曰：易者，气之节，含五精，宣律厯。上经象天，下经计厯，文言立符，彖出期节，象言变化，系设类迹。《孝经援神契》曰：易建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称经也。
又曰：易长于变。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
2-经义考-清-朱彝尊*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...