左旋
又曰：归藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之象也。又曰：归藏易首坤，尾剥。又曰：归藏二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。
吴澄曰：归藏，商之易。又曰：夏、商二易，盖因羲皇所画之卦而用之以占筮，卦序与先天自然之序不同，故连山首艮，归藏首坤。朱子《易赞》曰：“降帝而王，传夏歴商，有占无文，民用勿彰。”以为二易无繇辞也。或曰：《春秋左氏传》所载繇辞与周易不同者，盖夏、商之易则有繇辞矣，然今莫可考证。世俗所传《归藏易》，伪书也。
吴莱曰：归藏三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古易也。赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求其重卦之义也。帝一号归藏氏，乃名所制曰归藏书，此易之始也。朱隐老曰：归藏，黄帝之易也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。朱升曰：归藏首坤，静动之首也。
何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋。书虽不传，易所谓“坤以藏之”，即归藏之遗意也。何孟春曰：殷易先坤后干，有静斯动，阴阳之定理也。杨愼曰：连山藏于兰台，归藏藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时连山、归藏犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。胡应麟曰：《七畧》无归藏，晋《中经簿》始有此书，隋志因之。称此书惟载卜筮，不类圣人之旨，盖唐世固疑其伪矣。邓元锡曰：归藏首坤，藏而后发。
孔子曰“吾欲观商道，得坤干焉”，盖善之也。然于易为褊矣。沈懋孝曰：商易首坤，以藏敛而发动直之机。郝敬曰：归藏坤卦，坤为地，百昌归土，曰归藏。焦竑曰：归藏，坤也。商时讲学者，首重在静。董斯张曰：归藏易今亡，惟存六十四卦名，而又阙其四。与周易不同者，需作溽，小畜作小毒畜，大畜作大毒畜，艮作很，震作厘，升作称，剥作仆，损作员，咸作諴，坎作荦，谦作兼，遯作逯，蛊作蜀，觧作荔，无妄作毋亡，家人作散家人，涣作奂。
又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑、霁、林祸、马徒三复卦名，不知当周易何卦也。
孙竒逢曰：归藏首坤，坤以藏之。天下事不竭于发，而竭于藏，退藏不密，生趣所以日枯也。故藏者，飬也，坤元所以资生也。黄宗炎曰：归藏六十四卦名，其间不同于周易者，需为溽，云上天而将雨，必有湿溽之气先见于下。大畜、小畜为<大/毒>畜、<小/毒>畜，毒取亭毒之义。艮为狠，艮有反见之象，无言笑面目可征，故取其刚狠之义。与震为厘，离当为厘，于震则不近，岂以雷厘地而出，以作声与？升为称，地之生木，土厚者茂，土瘠者瘁，言木与土相称也。
剥为仆。坎为荦，坎为劳卦，故从劳谐声而省，物莫劳于牛，故从牛，但此乃夫子之说卦，岂殷人之所取义与？家人为散家人，则义不可考。损为员，咸为諴，谦为兼，涣为奂，古字或加偏旁，或不加偏旁，因而互易也。遯为逯，形意本通，无有异义。蛊为蜀，蜀亦蛊也，但蛊之义深逺矣。觧为荔，荔亦有聚散之义。无妄为毋亡，毋即无，亡即妄，非有他也。又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑、霁、林祸、马徒三复卦名，不知作周易何卦。再以愚测之，瞿当属观，钦当属旅，规当属节，夜当属明夷，分当属暌，岑霁当属贲，其它则不可详也。
徐善曰：归藏之亡久矣。有求之古《三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为归藏者，失之陋；有谬觧干君坤藏之语，而谓方图即归藏者，失之傅会。若卫氏之操笔妄拟，则失之肆矣。又曰：子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰夬、巳干、午姤、未遯（归藏本文作逯）、申否、酉观、戌剥（归藏本文作仆）、亥坤，此归藏十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；
次置一六画干卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦。十辟见而纲领定矣。于是又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳；以夬辟变之，成六卦之五阳；更进为纯干，而六十四卦之序已尽变矣。徐而察之，干之六位已为递变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变，而阴爻犹故也。于是复置新成之干卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；
以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；
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