左旋
《论语比考谶》曰：孔子读易，韦编三絶，铁摘三折，漆书三灭。程本曰：出于一，立于两，成于三。连山以之而呈形，归藏以之而御气，周易以之而立数。司马迁曰：西伯拘而演周易。
扬雄曰：易始八卦，而文王六十四。班固曰：商道弛，文王演周易。又曰：秦禁学，易为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。又曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五者，五常之道，易为之原。许愼曰：日月为易，象阴阳也。
王逸曰：易与春秋同经，总一机之织，经营天道，以成人事。郑康成曰：易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。刘表曰：易惟谭天，入神致用，故系称旨逺辞文，言中事隐。韦编三絶，固哲人之骊渊也。徐干曰：伏羲作八卦，文王增其辞。淳于俊曰：包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事，故易者，变易也。阮籍曰：文王系其辞，于是归藏氏逝而周典兴。上下无常，而刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易。
虞翻曰：易字从日下月。
陆绩曰：孔子易云：有四易，一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为鬼易。皇甫谧曰：文王在羑里，演六十四卦，着七八九六之爻，谓之周易。纪瞻曰：昔庖牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称易凖天，无复其余也。葛洪曰：九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。褚澄曰：易弥天地之道，通万物之情，虽有异家之学，同以象数为宗。盖无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。
颜延之曰：淳象始于三画，兼卦终于六爻。梁武帝曰：周易《文言》是文王所制。郦道元曰：羑水出荡阴西北，东流经羑城北，故羑里也。昔殷纣纳崇侯虎之言，囚西伯于此。散宜生、南宫适见文王，乃演易，用明否泰始终之义焉。王通曰：圣人于易，没身而已。
《隋书》：秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失《说卦》三篇，后河内女子得之。陆德明曰：周，代名也。周，至也，徧也，偹也。今名书，义取周普。颜师古曰：上下经及十翼，故十二篇。贾公彦曰：夏、殷易以七八不变为占，周易以九六变者为占。孔颕逹曰：郑氏释周易，言易道周普，无所不偹。虽有此释，更无所据。按《世谱》等书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则周易称周，盖取岐阳地名。又文王作易之时，正在羑里，周徳未兴，犹是殷世，故题周以别于殷。
《易纬》云“因代以题周”是也。十翼谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
虞世南曰：不读易，不可为宰相。
崔憬曰：易之为书，明三才，广无不偹，大无不包，悉偹有万物之象。张怀瓘曰：易者，太古之书。先贤说八卦，非伏羲自重。易曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”伏羲自重之验也。易又曰：“昔者圣人之作易也，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，故易六画而成卦，六位而成章。”又伏羲自重之验也。
韩愈曰：易竒而法。
宋理宗曰：易六十四卦大象之义，各有攸属。自出治而言，则谓之后；自定位而言，则谓之上；自创法而言，则谓之先王；自继体而言，则谓之大人；余则总谓之君子。皆主于人君而言也。杨绘曰：虞书之文曰“龟筮恊从”，筮云者，非八卦之可为也，必六十四之然后为筮矣。舜、禹之际而曰“龟筮恊从”，则何文王重卦之有乎？代渊曰：彖与大小象，诸卦本同干卦例，皆于六爻后相继而列之，聚为一处。至郑康成、王弼注时，谓彖与大象本论卦体，故置六爻前；
小象在释爻，故各退在逐爻后，使人易晓。惟留干卦不移者，用存其本体，令后世知之。陆秉曰：易字篆文，日下从月，取日月二字交配而成。日往月来，迭相为易之义，言易则万物变化之用尽在其中矣。胡瑗曰：易《系辞》云“易穷其变，变则通”，又云“生生之谓易”，是大易之作，专取变易之义。伏羲画卦，文王重之，又从而为之彖辞；至周公又为之爻辞；仲尼又十翼之。数圣相继，道偹于周，故曰周易。石介曰：易题作上下二篇，当是文王、周公时已然后人又自干至履、自泰至观之类别离为卷，则干传第一，是后人题也。
欧阳修曰：易理无尽，以象谈易，占筮者之事；以数谈易，推算者之事；以理谈易，学士大夫之事。皆不可不兼也。又曰：易者，文王之作也。
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