左旋
其书则经也，其文则圣人之言也，其事则天地万物、君臣父子、夫妇人伦之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。孔子生于周末，惧文王之志不见于后世，而易专为筮占用也，乃作彖、象，发明卦义，必称大人、君子、王后以当其事，而常以四方万国、天地万物之大以为言，盖明非止于卜筮也。若十翼之说，不知起于何人，自秦汉以来，大儒君子不论也，非圣人之言也。
王开祖曰：或曰易《系辞》果非圣人之言乎？曰：其原出于孔子，而后相传于易师，其来也逺，其传也乆，其间失坠而增加者，不能无也。勾微曰：周之一字，一取代号之称，二取周普之义。袁建曰：易者，易也，不易也，变易也。谓一义而含三名，则非；谓一名而含三义，何损于易哉？陈皋曰：干为君、为父，坤为臣、为母，艮为子、为少阳。圣人设教，以尊为先，则顺，故周易先干。薛温其曰：彖，累圣相传之意；大象，孔子独出之事。李清臣曰：十翼皆孔子之言乎？
不得而知也。然有疑焉，《序卦》者，韩康伯虽已明非易之藴，而未明其所以然也。易卦之序，二二相从，今《序卦》之名，盖不恊矣。有义之苟合者，有义之不合而强通者，是岂圣人之言耶？周子曰：圣人之精，画卦以示；圣人之藴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之藴殆不可悉得而闻。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎？邵子曰：周以建子之月为正月，谓之天綂。易曰周易，以干为首。干者，天也。又曰：上古圣人皆有易，但作用不同。
今之易，文王之易也，故谓之周易。又曰：易者，圣人长君子、消小人之具也。张子曰：易乃是性与天道。其字，日月为易。易之义包天道变化。又曰：易非止数。又曰：《系辞》所以论易之道，既知易之道，则易象在其中，故观易必由《系辞》。又曰：易与君子谋，不与小人谋。程伯子曰：易起于数，非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。程子曰：周者，着代也，言文王之书，以别连山、归藏也。
苏轼曰：易者，圣人所以尽人情之变，而非所以示神于卜筮也。龚原曰：上经始于乾坤，终于坎离，言天道也，故卦象以体为主，若天行、地势、水洊至、明两作是也。下经始于咸恒，终于既济、未济，言人道也，故卦象以用为主，若洊雷、兼山、随风、丽泽是也。刘安世曰：今之学者，言象数则讳谈义理，言理义则耻说象数。若象数可废，则无易矣；若不说义理，又非通论。又曰：文王拘于羑里而演六十四卦之辞，如干“元亨利贞”、坤“元亨利牝马之贞”是也，非重六爻也。
至于爻辞，则恐周公所作。若爻辞是文王作，不应曰“王用享于西山”，又不应曰“箕子之明夷”也。
林之竒曰：易《序卦》虽若有可疑者，然其间自有深旨。陆佃曰：伏羲用蓍占法，惟用七八，六十四卦皆不动，若干止于干，坤止于坤，不能变也。夏、商因之，皆以七八为占，连山、归藏是已。后至文王，占法始用九六，盖不如此，不足应天下之变也。今易是已。又曰：《说文》云：“蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。”周易之义，疑出于此，取其阴阳构合而名。一曰：蜥易日十二时变色，故曰易也。旧说蜥易呕雹，盖龙善变，蜥易善易，故干以龙况爻。
其书谓之易，爻者，言乎其变也。象之义出于象，彖之义出于豕，易之义出于易，皆取诸物也。
朱震曰：连山，神农氏之别号也；归藏，轩辕氏之别号也。并是代号，所以易题周以别余代，犹《周书》、《周礼》之谓也。郭雍曰：易者，道贯三才，理该万物，其实行处，要须以人事明之。郑厚曰：易从日从月。天下之理，一竒一偶尽矣。天文地理，人事物类，以至性命之微，变化之妙，否泰损益，刚柔得失，出语处默，皆有对敌。故易设一长画、一短画以总括之，所谓“一阴一阳之谓道”者此也。张行成曰：易有四体，一用三。伏羲先天，体也；
连山天易，归藏地易，周易人易，用也。郑东卿曰：上经起乾坤至坎离，三十卦；下经起咸恒至既济未济，三十四卦。《杂卦》无上下经之分，然自乾坤至困，亦三十卦；自咸恒至夬，亦三十四卦。郑樵曰：连山用三十六策，归藏用四十五策，周易用四十九策。李郁曰：易有辞同而旨异，前发而后明，举此而见彼者多矣。大扺有类于春秋。程逈曰：易以道义配祸福，故为圣贤之书；阴阳家独言祸福而不配以道义，故为技术。又曰：朱待制新仲尝谓逈曰：《序卦》非圣人书。
唐僧一行《易纂》引孟喜《序卦》曰：“阴阳飬万物，
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