左旋
必讼而成之；君臣飬万民，亦讼而成之。”然则今《序卦》亦出于经师可知也。又曰：张芸叟疑“大观在上”之文，且言陆希声深病爻辞之不类，輙欲去取。欧阳公《童子问》，王景山《儒志》，亦疑易文。圣人之道逺如天，固难知也，谓不类，非也。
吴沆曰：重卦之说，自古为疑。然以理推之，六十四卦或自古而有，而六十四卦之名，则自文王始也。盖卜筮之书，随世而变，其所起之法，所占之辞，代有不同，其不得而异者，惟六十四变以成易尔。《周礼》太卜掌三易，连山、归藏、周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。考此，则连山、归藏之卦自重于三皇之时，而周易之卦乃重于文王之世，故其书谓之周易，理亦明也。文王以前，易道止于卜筮；文王而后，始用之修身、治人、为国，而易道始兴于此，则谓之易兴于中古可也。
罗泌曰：易者，庐<虫廛>之名，守宫是矣。身色无恒，日十二变，是则易者从其变也。彖者，茅犀之名，豨神是已。犀形独角，知几知祥，是则彖者取于几也。而象则直取其身形，相象逺近不变，若有成位，胆应四时而已。是则易者象也，取诸物以为象，圣人之意见矣。又曰：三易之书，其书一，其法异。其为卦皆六位，经卦皆八，而别卦皆六十四，书一也。易尚变，连山、归藏尚不变，法异也。变，老也；不变，少也。易用九六，尚老也；连山用七，归藏用八，尚少也。
尚变之占三百八十有四，不变之占亦三百八十有四。古以三易叅而占之，连山、归藏其数皆六十四，与易同也。惟易则变，故一可六十四，而六十四可以为一。是故以六十四乘六十四，得四千九十有六，其与连山、归藏倍一之理殊矣。
吕祖谦曰：古者教人之道，法《诗》、《书》、《礼》、《乐》而已。至于易，则未尝躐等与人。是以孔子、孟子之问答，初未尝及易也。若如魏晋相尚虚浮，谈老者遍天下，则秦焚之久矣。又曰：读易当观其生生不穷处。吴仁杰曰：连山、归藏以不变者占，其占不出于本卦；周易以变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。又曰：易始乎伏羲，成乎文王。六十四正卦，伏羲之所作也；卦外六爻及六十四覆卦，文王之所作也。伏羲有正卦，有象卦，自干至未济，象如“天行健”之类是也。
夫子未赞易以前，史墨对赵简子曰：“在易卦，雷乘干曰大壮。”是有卦则有此象矣。如曰“君子非礼勿履”，则孔子所系也。文王有爻，有覆卦，爻如干初九至上九，覆卦如用九之类是已。
郑耕老曰：周易二万四千二百七字。李舜臣曰：班、马只言文王演卦，又曰“人更三圣，世歴三古”，止言包牺、文王、孔子，未尝及周公也。马融、陆绩、王肃、姚信始有周公作爻辞之说，绝不经见。孔颕逹始引韩宣子见易象与鲁春秋，而知周公之徳与周之所以王，为周公爻辞之证。审尔，谓周公作爻辞可也，而《春秋》又将属之周公乎？
陆九渊曰：后世言伏羲画八卦，文王始重之为六十四，其说不然。且如《周礼》虽未可尽信，若筮人之言“三易，经卦皆八，其别皆六十有四”，“龟筮恊从”亦见于《虞书》，必非伪说。如此，则卦之重久矣。盖伏羲既画八卦，即从而重之，然后能通徳类情，扶持天下之理。文王盖因繇辞而加详，以尽其变尔。
朱子曰：周，代名也；易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之周。以其简袠重大，故分为上下两篇。经则伏羲之画，文王、周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定着为经二卷、传十卷，乃复孔氏之旧云。又曰：易本卜筮之书，故先王设官，掌于太卜，而不列学校所教，《诗》、《书》、《礼》、《乐》而已。又曰：易自伏羲始画八卦，文王重为六十四，作系彖辞；
周公作系爻辞；孔子作彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，而彖、象、系辞各分上下，是为十翼。又曰：文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞；周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞。又曰：窃疑卦爻之辞，本为卜筮者断吉凶而因以训诫。至彖、象、文言之作，始因其吉凶训戒之意，而推说其理义以明之。
陈淳曰：伏羲之易，本无文字，始于干而终于坤，每卦惟有六画而已。文王于羑里，乃取而衍之，始于乾坤，终于未济，若今所传之序，以彖辞列六十四卦之吉凶，若干“元亨利贞”之类是也。周公继志述事，于逐卦之爻，又分别爻义而系之爻辞，以断六爻之吉凶，
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