左旋
若初九“濳龙勿用”之类是也。以文字始着于文王、周公，因谓之周易。又以简帙重大，分为上下经两篇。周之衰，易道不明，孔子乃黜八索而作十翼以赞之：曰彖上传、曰彖下传，所以释文王所系彖上下经文之辞，若“大哉干元”以下等是也；曰象上传、曰象下传，所以释伏羲卦之上下两象，若“天行健”等类，及周公所系两象六爻之辞，若“濳龙勿用，阳在下也”等类是也；曰系辞上传、曰系辞下传，所以述文王、周公所系卦爻辞之传，而通论一经之大旨，上自“天尊地卑”以下，下自“八卦成列”以下是也；
曰文言传，所以申言乾坤彖象之旨，而为诸卦之例，若“元者善之长”以下是也；曰说卦传，所以详其所未尽之意，若“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍”以下是也；曰序卦传，所以序其先后，若“有天地然后万物生焉”以下是也；曰杂卦传，所以错杂而言之，若“干刚坤柔，比乐师忧”以下是也。
林学蒙曰：伏羲画卦以写阴阳之变化，文王、周公作卦爻辞以决天下之疑，孔子作彖、象以推明事物当然之理。然爻画既具，而三者已备乎其中，先圣后圣互相发明耳。陈善曰：易之为书，无所不有，或以厯数，或以卜筮，盖不但性命之说也。叶适曰：《周官》三易，经卦皆八，其别皆六十有四，则六十四卦自舜禹以来用之。而后世谓伏羲氏始画八卦，文王重为六十四卦，又谓纣囚文王于羑里，始演周易。学者因之有伏羲先天、文王后天之谓，不知何所本始。
又曰：班固用刘歆《七略》记易所起，伏羲、文王作卦重爻，与《周官》不合，盖出于相传浮说。言孔氏为彖、象、系辞、文言、序卦之属，亦无明据。《论语》但言“假我数年，五十以学易”而已，易学之成，与其讲论问答，乃无所见。所谓彖、象、系辞作于孔氏者，亦未敢信也。又曰：以乾坤为父母，坎、离、震、艮、巽、兑为男女，皆卜筮牵合之虚文，非孔氏之书所道。又曰：易之始，有三而已，自然而成八；有六而已，自然而成六十四。一成一反，而名义出焉。
一画对分而为十二，二卦对立而为六十四，画之始终具焉。圣人非罔民以自神者，而学者多异说，不知之过也。又曰：易传惟《序卦》最浅鄙，于易有害。按诸卦之名，以象取之，圣人重复殷勤，其辞以训释之，多至数十百言未已，盖其难明如此。今《序卦》不然，鳞次栉比而言之，使其果若是，则束而联之，一读而尽矣。又曰：卦之次序，无系乎易之损益。又曰：易有上下经，因简帙繁重分之，是也。《序卦》既错举以附合之，又为之说曰：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。
”学者因是谓上经首乾坤，下经首咸恒者，父母夫妇之象也。夫《关雎》、《鹊巢》明指义类，自家刑国，以是为后妃夫人者，盖以其事言也。若天地阴阳，则象之而已，其父母夫妇、男女安在耶？又曰：《序卦》至未济乃言“易不可穷”，审如其序，则易已穷于此，所谓“不可穷”者，从孰求之？
李心传曰：《文言传》者，十翼之第七篇也。先儒以其首章八句与《春秋传》所载穆姜之言不异，疑非孔子之言，故梁武帝以此篇为文王所作。髙似孙曰：易曰“元者善之长也”，《左传》曰“元者体之长也”；易曰“嘉会足以合礼”，《左传》曰“嘉徳足以合礼”。善之与体，会之与徳，其字不同，其义则别。易之《文言》以为孔子所作，然孔子生于襄公二十二年，史作此筮乃襄公九年，二语盖在孔子之先也。
真徳秀曰：易者，阴阳变易之谓。日往月来，寒往暑来，昼夜昏明，循环不息，此天道之常也。圣人拟之以作易，不过推明阴阳消长之理而已。阳长则阴消，阴长则阳消，一消一长，天之道也。人而学易，则知吉凶消长之理，进退存亡之道矣。魏了翁曰：周易偹三易之义。“阖戸谓之坤”，即归藏；“终万物、始万物莫盛乎艮”，即连山。章如愚曰：圣人作易，本以明道，其绪余可以卜筮而已。而后之言阴阳者、言星厯者、言乐律者，莫不于易求之。求之自以为得，配之自以为合，然于圣人之意则非也。
李过曰：六经中，惟大易一书可见圣人之心。盖自秦人焚灭先王典籍后，汉兴逐旋收拾，虽能畧偹，如《诗》、《书》、二礼、《春秋》，皆不免有散失抵牾，惟易以卜筮独存，故大易一书不经秦火，为圣人全书。学者欲见文王、孔子之心，当于此书求之。又曰：文王演易虽在商末，自武王革命之后，周之子孙所世守以为卜筮之书，与三易并藏，故称周以别余代，亦犹《周书》、《周礼》之立名耳。其所谓“周普”之义，果安在哉？
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