左旋
赵汝楳曰：《周官》太卜“三曰周易”，则知为周人之所自名，以别于连山、归藏也。王应麟曰：易十二篇，今易干卦至用九，即古易之本文。郑康成始以彖、象连经文，王辅嗣又以文言附乾坤二卦。至文辞连属，不可附卦爻者，则仍其旧。篇目自康成、辅嗣合彖、象、文言于经，学者遂不见古本。又曰：迂斋讲易谓：“伏羲未作易之前，天下之人心无非易；伏羲既作易之后，天下之万事无非易。”愚按《尔雅》：小罍谓之坎，大琴谓之离。万物之象，无非易也。
陈普曰：易者，交易而化，阴阳、寒暑、治乱、生死之大体也。万变无穷，日夜相代，无停止也。胡一桂曰：晁氏谓古者竹简重大，以经为二篇。然经分上下，诚有至理。上下经虽有三十卦、三十四卦之不同，以反对计之，各十八卦一也。上经反对，五十二阳爻、五十六阴爻；下经反对，五十六阳爻、五十二阴爻，二也。上经以四正卦为主，首乾坤而终坎离，与先天图南北东西四方卦合；下经以二变卦为主，震变为艮，巽变为兑，首咸恒而终既济未济，与先天图四维之卦合。
而坎离之交不交，亦可见伏羲先天一图，大旨偹见于文王序卦首尾中，三也。若是者，岂以竹简重大之故耶？
胡炳文曰：解易者或以周字为普徧之义，或以卦为文王所重。子朱子《本义》出，然后其说始定。盖《周礼》三易，夏曰连山，商曰归藏，文王之易命之曰周，以别夏、商也。交者，阴阳之对待；变者，阴阳之流行。经之分为两也，皆自然而然。合三百八十四爻观之，上下经多少不齐。在上经者，宜阳多于阴，今阳爻八十六，阴爻九十四，而阴之多于阳者八；在下经者，宜阴多于阳，今阴爻九十八，阳爻百有六，而阳之多于阴者亦八。以反对推之，上下经各十八卦，各一百八爻，可谓齐矣。
在上经者，阳爻五十二，阴爻五十六，而阴之多于阳者四；在下经者，阴爻五十二，阳爻五十六，而阳之多于阴者亦四。或四或八，互为多少，自然有阴阳相交之象焉。上经首乾坤，气化之始也。乾坤而后十卦，阴阳各三十画，然后为泰、为否，而天地之交不交者可见矣。下经首咸恒，形化之始也。咸恒而后十卦，阴阳亦各三十画，然后为损、为益，而少男少女、长男长女之交不交可见矣。至若上经终坎离，乾坤中爻之交；下经终既济未济，又坎离中男中女交不交也。
《本义》谓易有交易、变易之义，先交而后变，其旨深矣哉。
俞琰曰：吕东莱谓经分上下始于文王，郭白云谓《序卦》已分，其来尚矣，故不言分经之由。邵康节曰：重卦之象，不易者八，反易者二十八，故卦有六十四，而止用乎三十六；爻有三百八十四，而用止乎二百一十有六。知此，则知所以分上下者，盖有由焉，非苟然也。或疑上经卦三十，下经卦三十四，多寡不均。殊不知卦有对体，有覆体。何谓覆体？屯倒转为蒙，需倒转为讼之类是也。何谓对体？乾坤、坎离、颐、大过、中孚、小过相对而不可覆者是也。
余皆一卦倒转为两卦，故上经卦三十，约之则十八；下经卦三十四，约之亦十八。谓之不均可乎？卦分内外二体，凡六十四阳、六十四阴，约为三十六，则上经纯阳卦六、纯阴卦四，下经纯阳卦四、纯阴卦六；阴阳相重之卦，上下经各八，不亦均乎？上经阳爻八十六、阴爻九十四，约为十八，则五十二阳、五十六阴，共一百八；下经阳爻一百六、阴爻九十八，约为十八，则五十六阳、五十二阴，共一百八。其均如此。孔颕逹谓《系辞》分上下，无异义，直以简帙重大，是以分之。
晁以道乃曰：“古者竹简重大，分经为二篇，今又何必以二篇成帙？”盖皆不知六十四卦约之则为两十八也。
王申子曰：古今诸家说易，往往求之太过。或以性理，或以气候，或以歩占，或以老庄。虽切近如《太玄》、《濳虚》、《经世》，亦各得其一偏耳。《系辞》之文，先儒多疑其错乱，以为非夫子所作。然其间发明作易之要，示人用易之法，委曲详尽，有条有理，非胸中有全易者不能道。若夫经中《序卦》之文，义乖理浅，决非圣人之旨也。又曰：易有圣人之道四，而伊川《易传》止尚其辞，康节数学止尚其象，汉上《易说》止尚其变，晦庵《本义》止尚其占。
熊良辅曰：易卦下之辞谓之彖，“彖曰”以下谓之彖传；爻下之辞谓之象，“象曰”以下谓之象传。《系辞传》无经可附，盖总括卦爻之大意而云。汉以来以《系辞》名之，今谓之《系辞》亦可。欧阳公谓非圣人作，殊不思道德性命之藴，六经之理皆自此出，而天地事物之情状亦靡所不载矣。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
2-经义考-清-朱彝尊*导航地图-第15页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...