左旋
王希旦曰：善读易者，要识圣人画卦作易来处，无非太极、河图理数自然之妙，则《系辞》、《启蒙》是其机括。又须分别四圣之易，通卦名义，然后以《本义》、《程传》相叅考，沿流泝源，由粗探精，分合看之，逺近取之，则数存象列，言尽理得，上极天地自然之易。于是始信易与天地凖，穷理尽性，开物成务，内圣外王之学偹于斯。易何止五经之原，其天地鬼神之奥，岂欺我哉？
袁桷曰：五经言理，莫详于易。其辞深且密，阐幽显微，不以直易言之。吾丘衍曰：俗儒谈易，多鄙象数。夫干九坤六，干天坤地，非象数而何？又曰：《夜游录》有言，彖、象皆假畜兽，以彖为大豕，行则俯首，一望而全体皆见，故綂论一卦之体，取以喻之。象有六牙，故六爻之义取以喻之。又按《说文》，苍颉制易字，象蜥蜴形，蜥蜴善变，则知古人托之以喻其变不疑也。或言日月为易，按易字无从日月之说，而伏羲画卦时，但云八卦，重卦之后，以其变化无尽，故有变易之名，不可以日月为惑也。
刘夏曰：庖牺氏作易，易何在也？今六十四卦爻之所以为象，六十四卦名之所以取义，此则庖牺氏之易书文字矣。至周时，文王、周公、孔子俱各系以辞，始谓之周易。是故设六十四卦爻以示象，命六十四卦名以示义。往古来今，数千万年，治乱兴亡，理势情状之所必至者，举不出六十四卦、六十四义之中矣。
梁寅曰：易之为书，上以原造化之微，下以该人事之着。君子明之以决进退，庶民頼之以知吉凶。然非静之至，不能明之；非诚之至，不能用之。薛瑄曰：圣人言天地之造化，莫偹于易。论天地之造化而不本于易，皆妄也。章懋曰：易不为小人谋，特不为之谋为小人之事尔。小人而欲为君子，易固未始不为之谋也。丘浚曰：易之为易，有理有数。言理者宗程子，言数者宗邵子。明理者虽不知数，自能避凶而从吉；学数者倘不明理，必至舍人而言天，且将流为技术。
易虽告以卜筮，而未闻以推歩。汉世纳甲、飞伏、卦气，凡推歩之术无不倚易为说，而易实无之。不若以理言易，则日月常行，无往非易矣。
邵寳曰：周之易为筮而设也，故仲尼论圣人之道四，而占后焉。后之者，归重之也。又曰：有周易，故羲易有先天之名；有羲易，故周易有后天之名。此后世学易者之议，非易之本义也。蔡清曰：易自彖、象、《文言》传亡，今易有“彖曰”、“象曰”、“文言曰”字，后之读者不知为后之所加，此今易之所以失，而古易之不可复也。胡居仁曰：天下之变无穷，惟易可以尽之。
盖易阴阳竒耦，变易无穷，若天地之阖辟，气运之盛衰，日月之更迭，寒暑之往来，阴阳之消长，人物之死生，国家之兴亡，世道之今古，其消息盈虚，升降屈伸，吉凶消长，进退存亡，幽明终始，善恶邪正，惟易能尽也。
郑善夫曰：易也者，用于君子而勿用于小人者也。何孟春曰：周易先干后坤，阳尊阴卑，天地之定位也。杨时乔曰：重卦始于伏羲，彖辞出于文王，爻辞出于周公，周易名经始于周，分上下经为二篇，彖、象四传、十翼作于孔子。古易二经、四传、十翼各自为篇。取彖、象传作注解经文，附经下，自费直始，而定于刘向，成于郑康成。取《文言》乾坤二卦附于乾坤彖传后，始于王弼；以《系辞》附于象传后，改《说卦》上、中作《系辞》，加“传”字，以《文言》十八条附《系辞》，削去彖、象传、《文言》之名，成于韩康伯。
至宋晁以道疑分二经为非，吕伯恭以分二经为是，朱子《本义》从之。吴澄分四传，以《系辞》为大象，以爻辞为小象，合为象传，亦皆未安。
郭子章曰：书皆始于人，惟易始于天。吴安国曰：易，天地人之理偹焉，圣人之精藴也。以卜筮而存者，易之幸尔，而遂以卜筮言易也，可乎？钱一本曰：周易，汉费直本画一全卦，系以彖辞；再画本卦，系以爻辞；又画覆卦，系以用九、用六之辞；后以一“传”字加彖传之首。郑康成本省去费本六爻之画，又省用九、用六覆卦之画，移上下体于卦画之下，又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上，又合彖传、象传于经，于彖传加“彖曰”字，于象传加“象曰”字。
王弼本同郑，但移《文言》附乾坤二卦之后，加“文言曰”字。以孔子赞爻之辞，本以释经，乃各附当爻，每爻加“象曰”字。歴代因之，是为今易。汉《艺文志》云“易经十二篇”，吕大防定为经二卷、传十卷，晁说之厘为八卷，吕祖谦复定为十二卷，一以古为断，是为古易。呜呼！易夲羲画，虽无文辞，八卦相错，刚柔杂居之中，
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