左旋
郁郁乎为天下之至文，乃宇宙间开辟第一文字，是谓之古尔。若文、周、孔子之辞，凡皆以明羲画之象，合于一处，匪今厘于二处，匪古，讵在辞之离合间耶？
郝敬曰：《春秋传》韩宣子适鲁，观书于太史，见易象，曰：“吾乃知周公之徳与周之所以王。”然则易象系自周公乆矣。孔颕逹作《正义》辨之甚详，而班固云“易更三圣，世歴三古”，说者以伏羲、文王、孔子为三圣，周公不与焉。尝观孟子序尧舜以来闻知，止称文王，亦不及周公。盖二圣父子同世，言父则不复及子，言三古则不复列四圣，立言应尔，岂谓周公不与于斯文乎？说者因《大传》云“作易者有忧患，当文王与纣之事，其辞危”，因谓危辞多在爻，爻辞亦文王作，非也。
文王序易，逐卦系彖；周公承考，逐爻系象，易始大偹。公尝自言“文王我师”，孔子亦谓“文王无忧”，父作子述，即此类也。今检爻辞，如随云“王用享于西山”，升云“王用享于岐山”，指文王岐周也；明夷云“明夷于南狩，得其大首”，指武王诛纣也；“箕子之明夷”，指箕子为奴也。小畜、履、随、蛊，皆隐用文武之象；泰之六五、归妹之六五，引商王帝乙，是文王所亲臣事者也。岂以系爻凡此，皆足以征爻辞之非出自文王，甚明也。盖周公相武王诛纣伐商，晚遭流言，忧患与文考同，故摹冩往事，真切如此。
凡周公之辞，孰非文王之辞？惟彖作自文王，故夫子为文王作彖传，为乾坤二卦作《文言》；其象传则为周公作，又甚明也。圣人修辞立诚，言不尽意。伏羲画卦无辞，以俟文王；文王系彖无爻，以俟周公；周公系象无传，以俟孔子。三圣皆以未尽之意，递相传述。若使文王系彖又系爻，则周公作象亦宜作翼；孔子成春秋修经，亦宜修传。如后世自为纲，自为目，识者讥之矣。又曰：孔子神明天纵，读易三絶韦编，而作十翼。羲圣卦位爻画未明，而作《说卦》；
文王演易次第未明，而作《序卦》；彖辞未明，而作彖传；周公爻象未明，而作象传；恐作者泥于爻，又约其旨而作大象；虑学者局于序，又错其序而作《杂卦》。无所不用其极。而世儒犹谓孔子有未尽之易，以待夫陈搏、魏伯阳、邵尧夫先天后天方圆等图出，而后羲易见，吁亦愚且悖矣。又曰：卦八而已，无所谓六十四也。六十四者，八之错耳。经苐言八卦，未尝言六十四。《周礼》太卜八为经，六十四为别，即经之别耳。邵尧夫横图相生，是经与别浑无分也。
既以序生，如干有枝，枝有叶，则不应言“八卦相错”。既序矣，焉用错？“一生二，二生四，四生八”，犹强引“两仪、四象、八卦”语解，至“八生十六，十六生三十二，三十二生六十四”，则凿空漫说矣。其实八卦错成六十四，安所得十六与三十二乎？
樊良枢曰：《尚书》断自尧始，而钦天敬人，以一中体干元之大；四诗并始文王，而徽柔懿恭，以小心法坤元之至；《春秋》正乾坤之大义；经礼立阴阳之大防。易兼三才之撰，故是五经之原。圣人神而明之，贤者黙而识之。陆振竒曰：天地定位，而易行乎其中矣。故文王之易首乾坤，阴阳合徳，刚柔有体。或谓易扶阳抑阴，必尽去阴而后快，未之然矣。去之不如用之之尊阳也。故天用地而泰，男用女而咸，雷用风而恒，火用水而济。则一阴一阳之谓道，而生生之谓易，宇宙所以至今不毁尔。
徐三重曰：晋人以老、易并言，然易是道，老是术；易是顺理，老是用智。罗喻义曰：易是蜥蜴。陆佃云：蜴善变易，吐雹，有阴阳析易之义，一名蜥蜴。周易之名，盖取于此。小者长七八寸，生山石间，无所取之，近之使可玩也。其所谓彖，乃是毛牛。杨愼云：状如犀而角小，善知吉凶，交广人谓之猪神是也。“彖曰”，犹“断曰”也，彖者于神，断则人尔。象者，大荒之兽也。今夫人希见象也，想象之而已，无所取之，逺之使不可玩也。或逺或近，若逺若近，皆有妙理。
爻者，爼也，错杂陈之，有觕有精，犹文之有吉有凶也。系者，维也。《诗》曰：“泛泛杨舟，绋纚维之。”舟系于杙，若可系也，亦可解也。系解舟发，随所之适，岂有极哉？五者皆寓名也。
陈一洙曰：秦以卜筮小易，而易获不火。洪化昭曰：易上经首乾坤，天地定位也；下经首咸恒，山泽通气，雷风相薄也；上经终坎离，下经终既济未济，水火不相射也。上经首乾坤终坎离，天地絪缊，万物化醇也；下经首咸恒终既济未济，男女构精，万物化生也。易之有彖、象、《文言》也，犹文家之有注释也；易之有《系辞》也，犹文家之有评论也。
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