左旋
夫子所谓“吾志在春秋，行在孝经”，良有以也。自汉以来，去圣日逺，诠释滋多，厥旨寖晦。孔安国尚古文，郑玄主今文，互有异同，各矜识解。魏晋而降，诸儒羣兴，析疑阐奥，代不乏人，源流攸分，不无繁芜。迨及开元，更立注疏，亦既萃一代之菁英，垂表章于奕世矣，而详畧或殊，讵云至当？宋之邢昺，元之吴澄辈，标新领异，间有发挥，然揆之美善，或未尽焉。至于明季，著述纷纭，或拾前贤之绪余，文其謭陋，或摘古人之纰缪，肆彼讥弹，不知天怀既薄，问学复疎，因心之理未明，空文之多奚补，其于作经之意，均未当耳。
夫亲恩罔极，高厚难酬，徳至圣人，犹虞未尽，同为人子，孰不佩至教而兴永锡之感乎？然则训诂未确，渐摩弗力，欲其相观而善，厥路无由。朕为此虑，爰集古今之注，更互考订，其得中而窽綮者采辑之，其妄逞而臆说者删除之。譬诸沙砾既披，美镠始出；稂莠尽剪，嘉禾乃登。至若浏览之余，时获一是，或足以补未发之藴者，輙为增入，聊备参观。总以孝之道甚大而平，故不必旁求隐怪，用益高深，夸示繁缛，徒滋复赘。
惟以布帛菽粟之言，昭广大中正之理，虽未知于作者之旨能尽脗合，可无枘凿与否，然而前代诸儒之书，瑕瑜难掩，与夫近代羣言之失，淆乱不稽者，于兹正之，庶几发蒙启锢，四方亿兆，咸知效法而允廸，共底于大顺之休焉。夫如是，将见至徳要道，由此而广，和睦无怨，由此而成矣。
臣谨按：尚书、孝经均有古今文。鲁国三老所献，刘向所录，卫宏所校，此古文孝经也。卫文侯所受，颜芝所藏，唐石台所勒，此今文孝经也。御注孝经，因石台本注经。
世祖章皇帝亲自删定，文简而义该。顺治中镂板印行，而民间流传甚少。臣同里礼部尚书杜臻购得寳藏，臣谨录之，以弁经义考之首。
勑撰
日讲四书解义二十六卷。康熙十六年十二月八日。皇帝御制序曰：朕惟天生圣贤，作君作师，万世道綂之传，即万世治綂之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》而外，而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书。如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地，猗欤盛哉！盖有四子，而后二帝三王之道传；有四子之书，而后五经之道备。四子之书，得五经之精意而为言者也。
孔子以生民未有之圣，与列国君大夫及门弟子论政与学，天徳王道之全，修己治人之要，具在《论语》一书。《学》、《庸》皆孔子之传，而曾子、子思独得其宗。明新止善，家国天下之所以齐治平也；性教中和，天地万物之所以位育，九经逹道之所以行也。至于孟子，继往圣而开来学，辟邪说以正人心，性善仁义之旨，着明于天下。此圣贤训辞诏后，皆为万世生民而作也。道綂在是，治綂亦在是矣。歴代贤哲之君，创业守成，莫不尊崇表章，讲明斯道。
朕绍祖宗丕基，孳孳求治，留心问学，命儒臣撰为讲义，务使阐发义理，裨益政治，同诸经史进讲，经歴寒暑，罔敢间辍。兹已告竣，思与海内臣民共臻至治，特用校刋，用垂永久，爰制序言弁之简首。每念厚风俗，必先正人心；正人心，必先明学术。诚因此编之大义，究先圣之微言，则以此为化民成俗之方，用期夫一道同风之治，庻几进于唐虞三代文明之盛也夫。
臣谨按：《四书解义》总裁官二人：经筵日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、加一级、教习庶吉士、资政大夫喇沙里；经筵日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士、通议大夫陈廷敬。分撰官十一人：日讲官、起居注、詹事府詹事兼翰林院侍读学士沈荃；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、加三级、通议大夫色冷；日讲官、起居注、翰林院侍读学士叶方蔼；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、加二级蒋弘道；经筵日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、加一级、奉政大夫库勒纳；
日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、食正四品俸张英；日讲官、起居注、右春坊右庶子兼翰林院侍讲张玉书；日讲官、起居注、翰林院侍读、加一级、奉政大夫牛钮；日讲官、起居注、翰林院侍讲、承徳郎韩菼；日讲官、起居注、右春坊右中允兼翰林院编修董讷、儒林郎；日讲官、起居注、左春坊左赞善兼翰林院检讨王鸿绪。
日讲书经解义十三卷。康熙十九年四月十二日。皇帝御制序曰：天生民而立之君，非特予以崇髙富贵之具而已，固将副教养之责，使四海九州岛无一夫不获其所也。是故古之帝王，奉若天道，建都树屏以立其纲，
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