左旋
田、焦之学微絶，而费氏独存，盖费之后有郑康成、王弼辈为之注故也。宋程伊川据弼易为传，固出于费；朱氏晦庵据吕伯恭古易为《本义》，则本之田何。于是田、费之易皆盛行于世，而赣独不幸无传者。近于内阁阅书，得《易林》，观其辞韵，皆非后人所能到，颇类《左传》中所载繇辞，因録而藏之。异日间有事以占，亦未尝不验也。然则赣之易岂无所本者耶？惜乎末学浅识，不能为之传注，使之盛行，以为夫人之趋吉避凶一助也。成化癸巳夏五月。
韩邦竒曰：焦氏四千九十六变，孔氏之正传也。京氏直爻，则以己意衍之。杨愼曰：焦氏《易林》，西京文辞也。辞皆古韵，与《毛诗》、《楚辞》叶韵相合。或似诗，或似乐府、童謡，观者但以占卜书视之，过矣。郑端简公曰：《易林》十六卷，世传出焦延寿，虽《隋》、《唐·经籍志》亦然。今考《汉书·儒林传》、《艺文志》及荀氏《汉纪》，皆不言焦氏着《易林》，疑今之《易林》未必出于焦氏。延寿为京房师，今明夷之咸林云：“新作初陵，踰蹈难登。
三驹推车，跌损伤颐。”乃成帝时事。节之解林云：“皇母多恩，字养孝孙。脱于襁褓，成就为君。”似言定陶傅太后育哀帝事，皆在延寿后，不应延寿预言之也。刻本《易林》载东莱费直曰：“《六十四卦变占》者，王莽时建信天水焦延寿所撰。”然刘向当成帝时校书，已有延寿《易说》，延寿非莽时人明矣。况直虽后于延寿，与高相同时，虽直亦非莽时人也。唐王俞序《易林》云：“延寿与孟喜同时。”又云：“当在西汉元成间。”喜与梁丘贺同门，岂元成间人耶？
姜恩曰：焦氏《易林》，演六十四卦为四千九十六卦，而辞、变、象、占皆具。其意精而深，其文简而古。马粦曰：日兵宪蓉川齐公讯疑未决，顾予曰：“发伏若焦延寿，无遁情矣。”予退而筮之，得讼之随云：“甲乙丙丁，俱归我庭。三丑六子，入门见母。”后五日狱得稽，其日乃乙丑，讼之者仅六人焉。焦易之神如此。于愼行曰：焦氏《易林》，其辞古尔雅典，而旨趣深愽，有六经之道，非汉以下文字。然世徒以为占卜之书，学士弗诵也。杨时乔曰：焦氏之学，溺于阴阳占察，不类圣人之经。
锺惺曰：焦延寿用韵语作易占，似谶似謡，有数十百言所不能尽者，回翔于一字一句之中，寛然有余。其鍜炼精简，未可谓无意为文也。顾炎武曰：《易林》疑是东汉以后人撰，而托之焦延寿者。延寿在宣、昭之世，其时《左氏》未立学官。今《易林》引《左氏》语甚多，又往往用《汉书》中事。如曰：“彭离济东，迁之上庸。”事在武帝元鼎元年。曰：“长城旣立，四夷宾服。交和结好，昭君是福。”事在元帝竟寜元年。曰：“火入井口，杨芒生角。
犯歴天门，窥见太微，登止玉床。”似用李寻传语。曰：“新作初陵，踰蹈难登。”似用成帝起昌陵事。又曰：“刘季发怒，命灭子婴。”又曰：“大蛇当路，使季畏惧。”则又非汉人所宜言也。
陈廷敬曰：焦赣《易林》言吉凶，与圣经绝相悖，盖术数之学谬妄乖离之尤可鄙者。沙随程氏偶有验，乃神竒其书，以为与《左氏传》载“鳯凰于飞，和鸣锵锵”，《汉书》载“大横庚庚，予为天王”之语相类。今考其言多俚谚，如程氏所称，亦未之能及也。
王弘撰曰：自焦氏为诗以代占辞，而后之筮者，不复用文王、周公、孔子之辞矣。此焦氏之罪也。按：汉易惟焦氏独全。至李鼎祚《易集解》，于随卦采赣之说云：“汉髙帝与项籍，具明征也。”当属《变占》中语。
经义考卷七 翰林院检讨朱彝尊撰
易六
京氏(房)易传《通志》三卷(《汉志》十一篇。马氏《通考》四卷)。存周易章句《隋志》十卷(《七录》十卷、录一卷、目。《释文序录》十二卷)。佚周易错卦《隋志》五行家七卷(《七录》经部八卷)。佚周易妖占《隋志》五行家十二卷(《七录》十三卷)。佚按：《晋书》、《宋书·五行志》及《水经注》、《太平御览》俱引之。周易占事《隋志》五行家十二卷。佚周易守林《隋志》五行家三卷。佚周易飞候《隋志》五行家九卷，又六卷(《七录》八卷。
《新》、《旧唐诗》志六卷)。佚周易飞候六日七分《隋志》五行家八卷。佚按：京氏《飞候》，《太平御览》每引之。周易四时候《隋志》五行家四卷(《新》、《旧唐书》志二卷)。佚周易混沌《隋志》五行家四卷。佚周易委化《隋志》五行家四卷。
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