左旋
其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞鈆；列以乾坤，奠量鼎噐；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏。莫不托易象而论之，故名《周易叅同契》云。
晁公武曰：汉魏伯阳撰。按《神仙传》，伯阳会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡愽，修真养志，约周易作此书，凡九十篇，徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋书不载。按唐陆徳明解易字云：“虞翻注《叅同契》，言字从日下月。”今此书有“日月为易”之文，其为古书明矣。
郑东卿曰：伯阳之《叅同契》，意在鍜炼而入于术，于圣人之道为异端。朱子曰：《叅同契》本不为明易，姑借此纳甲之法以寓其行持进退之候。其言纳甲之法，则今所谓京房占法，见于《火珠林》者，是其遗法。所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明易而设，然易中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于易。又曰：《叅同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解。
范成大曰：伯阳作《叅同契》、《五行相类》，凡三卷。其说似周易，其实假借爻象以论作丹之意。而世人不考丹事，每作阴阳决之，殊失其旨。黄震曰：《叅同契》者，汉世上虞人魏伯阳所造，其说出于《神仙传》，不足凭。为之注释者五代末彭晓，则此书必出于五代之前也。叅，杂也；同，通也；契，合也。此方士炼丹之书，谓与诸丹经理通而义合也。然必冐周易为称者，炼丹取子午时为火候，是坎离，因用乾坤坎离四正卦于槖钥之外，其次言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；
又次言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。要皆附会周易以张大粉餙之。其实炼丹无符于易，易本无预于炼丹。而今世言火候者，因以三百八十四爻为一周天，以一爻值一日，而爻多日少，终不相合，其妄可知。近日蔡季通学愽而不免于杂，尝留意此书，而晦庵与之游，因为校正，其书颇行，然求其义则终无之。呜呼！炼丹之说盛于唐，而唐世人主若士大夫，凡惑之者无不速其死，此书又可尚乎？《道书·魏伯阳传》言：伯阳将三弟子、一白犬入山作金丹，及成，与犬，犬死；
伯阳自服，自死；弟子继服，又死；二弟子不服而出山，为伯阳求棺敛，至则伯阳已活矣。其鄙如此。且或有之，人主奈何以一死试丹？而伯阳之再活者，今安在？寿几何耶？
刘辰翁曰：古书惟《叅同契》似先秦文。俞琰曰：《叅同契》文“委时去害，与鬼为邻”，委鬼，魏字也。郑焕改“鬼”为“仙”，误矣。“百世一下，遨游人间”，百一之下为白，人乃其旁之立人，合之则伯字也。“汤遭阨际，水旱隔并”，汤遭旱而无水，易字也；阨之厄际为阝，合之则阳字也。此自解“魏伯阳”三字也。
胡一桂曰：《叅同契》三篇、《补塞遗脱》一篇，大概借易以明火候炼丹修养之法。孟蜀彭晓为之分九十一章解义。朱文公又隐名而为之注，雠定考辨正文，复为上、中、下三篇。薛瑄曰：《叅同契》假易论长生之术，若指诸掌，然终是方技之书。陆深曰：魏伯阳作《叅同契》，本之纬书，文字结构颇为古质，时作韵语，多所根据，过于文人蕐靡之作。罗钦顺曰：《叅同契》有彭晓、陈显微、储蕐谷、阴真人、俞琰、陈致虚六家注，皆能得其微旨。按：《叅同契》本道家之言，不当列于经义。
然朱子尝为之注，且谓无害于易，故附载之。是书诸家注解颇众，则槩畧而不记也。
亡名氏古五子传《汉志》十八篇。 以下俱佚《汉·律厯志》：日有六甲，辰有五子。刘向《别录》：所校雠中《古五子》书，除复重，定着十八篇，分六十四卦，着之辰自甲子至壬子，凡五子。《汉书·艺文志》注：自甲子至壬子，说易阴阳。
古杂传《汉志》八十篇。
神输《汉志》五篇。
刘向曰：神输者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞。梁元帝曰：易则《神输》、《道训》。
杂灾异《汉志》三十五篇。
周易《汉志》蓍龟家三十八卷。
蓍书《汉志》蓍龟家二十八卷。
周易明堂《汉志》蓍龟家二十六卷。
周易随曲射匿《汉志》蓍龟家五十卷。《汉书·东方朔传》：上尝使诸数家射覆，朔自赞曰：“臣尝受易，请射之。”乃别蓍布卦而对。
大筮衍易《汉志》蓍龟家二十八卷。
大次杂易《汉志》三十卷。
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