左旋
骨在干肉，脯之象。金矢，所以获野禽，故食之反得金矢。君子于味必思其毒，于利必偹其难。”见《太平御覧》。
胡一桂曰：王肃撰定其父成侯朗所作《易传》，列于学官。《本义》所引有曰“王肃本”者是也。又曰：王肃注周易十卷，《崇文总目》乃十一卷，题“王肃传”，云后人算陆徳明《释文》所取者附益之，非肃本书。按：王氏易注、易音皆不传。见于《释文》所引者：六爻发挥作辉；“其惟圣人乎”作愚人，后结始作圣人；“即鹿”作<楙鹿>；“云上于天”作云在天上；“致宼至”宼作戎；“鞶帯”作盘帯；“承天宠也”宠作龙；“比之匪人”作“匪人凶”；
“天下随时”作之随时之义，作随之时义；“君子以向晦入宴息”向作郷；“君子以振民育徳”育作毓；“有子考无咎”以考絶句；“盥而不荐”作观荐；“王用出征以正邦也”下更有“获匪其丑大有功也”八字；“有疾<偹心>也”<偹心>作毙；“羸其角”羸作缧；“不详也”详作祥；“失得勿恤”作得失勿恤；“夷于左股”作般；“其人天且劓”作臲；“中行告公用圭”作用桓圭；“后以施命诰四方”诰作诘；“系于金柅”作抳；“来徐徐”作余余；
“劓刖”作臲<臬兀>；“女归吉也”作女归吉利贞；“君子以居贤徳善俗”作善风俗；“天际翔也”翔作祥；“干知大始”大作泰；“而成位乎其中矣”而下有“易”字；“范围天地之化”作犯违；“开物成务”开作闿；“洛出书”作雒；“何以守位曰人”人作仁；“妙万物而为言”妙作眇；“为臭”作为香臭；“蛊则饬也”饬作节。自《系辞》上讫于《杂卦》，皆有“传”字，与诸家多不同。
王氏(弼)周易注《隋志》六卷(《七志》十卷)。存《魏志》：弼好论儒道，辞才逸辨，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。何劭曰：弼注易，往往有高丽言。太原王济好谈易、老、庄，常云见弼易注，所悟者多。然弼为人浅而不识物情。孙盛曰：易之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也。况弼以附会之辨，而欲笼统玄旨者乎？故其序浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙赜无闻。至于六爻变化，羣象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不闗。
虽有可观者焉，恐将泥夫大道。
王俭曰：易体微逺，实贯羣籍。施、孟异闻，周、韩殊旨。岂可专据小王，便为该偹？李延寿曰：河南即青、齐之间，儒生多讲王辅嗣所注，师训益寡。孔颕逹曰：传易者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑。大体更相祖述，非有絶伦。惟魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左名儒，并传其学；河北学者，罕能及之。陆徳明曰：弼字辅嗣，山阳高平人，魏尚书郎，年二十四卒。注易上下经六卷，作《易畧例》一卷。石介曰：王弼多取康成旧解为之训说，今之易，盖出于费说也。
李石曰：王弼注易，刻木偶为郑玄像，见其所误，輙呼叱之。《册府元龟》：顾悦之难王弼易义四十余条，京口闵康之申王难顾，逺有情理。宋祁曰：王弼着易，直发胸臆，不知郑康成等师承有自。陈皋曰：易本上下二篇。王弼注释之时，以孔子十翼文相错，因离为六篇，谓之干传、泰传。夫旣称经，又何以名传？案郑康成本，并无干传、泰传字，盖辅嗣加之也。代渊曰：彖与大小象，诸卦本同干卦例，皆于六爻后相继而列之，聚为一处。至郑康成、王弼注时，谓彖与大象本论卦体，故列六爻前；
小象以释爻，故各退在逐爻后，使人易晓。唯留干之一卦不移。金君卿曰：弼出于马、郑，马、郑出于费氏。程伯子曰：王弼注易，玄不见道，但却以老庄之意解说而已。司马光曰：辅嗣好以老庄解易，恐非易之本旨。其以“雷动风行，运变万化”为非天之心，然则为此者果谁邪？张子曰：以老氏以有无论易，自王弼始。晁说之曰：易杂老庄而专明人事，则自王弼始。弼好老，魏晋谈玄，皆弼辈倡之。使当暴秦之时，则易岂能以卜筮免乎？郭雍曰：汉兴，诸儒仅能训诂，举大义，或复归于阴阳家流，大失圣人言易之旨。
正始中，王辅嗣一切革去，易以高尚之言。然辅嗣祖述虚无，其辞虽美，而无用于天下国家，于是易为空言矣。又非三圣人所谓易之道也。邵愽曰：孔颕逹谓王辅嗣之意，象本释经，宜相附近，分爻之象，各附当卦。盖古易旣乱于费氏，又乱于王氏也。李纲曰：弼有“得意在忘象，得象在忘言”之论，深斥象数之学，谓互体不足，遂及卦变；变又不足，推至五行，义无所取。而近世学者，遂废象而不谈，失圣人之意多矣。
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