左旋
姚信曰：连山氏神农得河图，夏人因之曰连山。阮籍曰：庖牺氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之。禹汤之经皆在，而上古之文不存。皇甫谧曰：炎帝营都于鲁，重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。又曰：夏人因炎帝曰连山。连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名连山。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。干寳曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。
此连山之易也。梁元帝曰：杜子春云连山伏羲也，归藏黄帝也。按《礼记》：“我欲观殷道，得坤干焉。”今归藏先坤后干，则知是殷明矣。归藏既系殷制，连山理是夏书。《北史·刘炫传》：时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后人有讼之，经赦免死，坐除名。孔颕逹曰：连山起于神农。又曰：周世之卜，杂用连山、归藏、周易。连山、归藏以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。
贾公彦曰：《洪范》云：“择建立卜筮人，三人占，从二人之言。”盖筮时连山、归藏、周易三易并用。夏殷以不变为占，周易以变者为占，三人各占一易。《士丧礼》：筮宅，东面旅占。旅，众也，与其属共占之。《春秋演孔图》云：孔子修春秋，九月而成，卜之得阳豫之卦。宋均注云：夏殷之卦名，故今周易无文。是孔子亦用二代之筮也。
刘敞曰：艮其背，不获其身，人之道也，以寅为正。穆姜之筮，遇艮之八，是谓艮之随者，此连山之易。邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人綂。易曰连山，以艮为首。艮者，人也。方悫曰：连山首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。黄裳曰：阐幽者易之仁也，故夏曰连山，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者，也有仁之道焉。沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟连山、归藏以七八占。陆佃曰：连山始于艮，故曰连山。
易曰“兼山艮”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不絶，非是。又曰：连山易，长安人家有之，其卦皆纵。邵博曰：连山易意义浅甚，其刘炫之伪书乎？李纲曰：连山、归藏以静为占，故爻称七八。七八者，少阴少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。朱震曰：连山首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之厯所以首十月也。郭雍曰：夏易曰连山，啇易曰归藏，而不名曰夏、啇易者，时未有易之名故也。
张行成曰：夏曰连山，天易也，太玄义取之。郑谔曰：连山以艮为首，夏人之易，其卦艮上艮下，故曰连山，言如山之相连也。又曰：周易以九六为占，而连山、归藏以七八为占。周易占其变者，连山、归藏占其不变者。郑樵曰：连山，夏后氏易，至唐始出，今亡。程逈曰：连山、归藏，宜与周易数同而其辞异。先儒谓周易以变者占，非也；连山、归藏以不变者占，亦非也。古之筮者，兼用三易之法。卫元之筮，遇屯曰“利建侯”，是周易或以不变者占也；
季友之筮，遇大有之干曰“同复于父，敬如君所”，此固二易辞也，既之干则用变矣，是连山、归藏或以变者占也。
程大昌曰：周官纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四。连山，夏也；归藏，啇也。夏、啇之世，八卦固已别为六十四矣。蔡元定曰：连山首艮，归藏首坤，意其作用必与周易大异，然其为道则同。郑东卿曰：自包牺至夏、啇，八卦虽重，而未知七八九六之常变也。连山始艮，归藏始坤，夏、啇用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。罗泌曰：炎帝神农氏，令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通其变以成天地之文，极其数以定天地之象，八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以断天下之业。
谓“始万物、终万物者，莫盛乎艮”，艮，东方之卦也，故重艮以为始，所谓连山易也。
罗苹曰：《春秋演孔图》：孔子成春秋，卜之，得阳豫之卦。《史记》：始皇得镐池君壁，言“明年祖龙死”，卜之，得游徙吉。阳豫、游徙，连山卦也。又曰：连山之文，禹代之作。陈藻曰：夏有连山，筮昉于此乎？故夏未代虞，而舜廷有之矣。李过曰：《易钞》云：“有天地然后有万物，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传。”其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同，盖寓三綂之义。夏后氏建寅，以正月为岁首，为人纪。
天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，
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