左旋
又始乎艮也。夏正建寅，艮连于寅，故首艮尔。
刘炎曰：或问连山、归藏之真伪。曰：汉志不录连山，唐志则有之；汉志不录归藏，晋《中经》、隋、唐志则有之。昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？王应麟曰：连山首艮，艮，万物之所终始也。八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为厯元，黄钟为律本，太玄纪日于牛宿，纪气于中首，而以罔、冥为元，艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。葛寅炎曰：连山，包羲先天易也。
朱元升曰：连山者，三易之首也。又曰：连山易之作，兼取则于图书。又曰：连山作于伏羲，用于夏；归藏作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、簭人与周易并掌，不以周用周易而置连山、归藏于无用。又曰：《周礼疏》，贾公彦释连山之义曰：“连山，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名连山。”即贾氏之疏，稽之说卦之辞，夏时之候。夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为连山易之首乎？考之《汉·律厯志》述三綂，谓人綂寅木也，太簇律长八寸，象八卦，虙牺氏之所以顺天地、通神明、类万物也。
以是知虙牺氏已用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓连山作于伏羲，因于夏后氏，此之谓也。又曰：连山易亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。又曰：连山二篇，自复至干为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十。系辞二篇之末“万有一千五百二十”，举连山策言之也。又曰：连山易，夏时之取则也。《尧典》一书，分命羲和，亦夏时之取则也。以书考易，其义一也。书曰“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；
宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”，盖取中星以定四时者也。今即连山易而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四时之二至二分，以卦凖宿，即《尧典》之中星。又曰：长分消翕者，连山易至精至变至神之理寓焉。干与坤对，干之长即坤之消，干之分即坤之翕；坤之长即干之消，坤之分即干之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余六十四卦两两相对，长分消翕，悉凖八卦。
金履祥曰：连山、归藏，其辞不复可考。学者谓邵氏互体、既济卦诸图，即连山之遗法也；后世纳甲、归魂之法，即归藏之遗法也。胡一桂曰：连山十卷，见《唐·艺文志》。自唐以前并无其书，则唐之连山，似隋世伪书。吴澄曰：连山，夏之易。
吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老；连山、归藏占以不变，故其数但用七八而尚少。连山七而首艮，归藏八而初坤，亦不过伏羲之旧。及推其所用之策，连山三十有六，归藏四十有六，易则四十有九，又若不相为用者。朱隐老曰：连山，神农之易也。以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。雷思齐曰：连山、归藏之易，其筮法同而繇辞异也。朱升曰：连山首艮，终始之际也。
王袆曰：易自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也。后圣因之，作连山，作归藏，作周易，皆本于伏羲之图，而取用各不同。何乔新曰：《唐·艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌，次述文多阙误，其书不传久矣。然求之周易，尚有可言者，所谓“兼山艮”，即连山之遗意也。六爻皆别人象，书虽不存，象可得而推焉。王道曰：连山首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合。此殊不然，艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？
且六子皆属人道，独首艮何也？盖三女无论，震以一阳动于二阴之下，坎以一阳陷于二阴之中，俱不足以当人道之正也。惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫“惟止能止众止”之妙，人道之最善也。首艮取此。
湛若水曰：夏之连山，知止者始终之要，程子所以取艮卦也。孙宐曰：解连山者，谓如山出云，连绵不绝。夫出云连绵，奚足尽天下之理？又曰：八卦以序相循环，连山、归藏亦各有序，而其义未偹。胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首周易，凡夏、啻之易，绝不闻。隋牛弘购得寓内遗书至三十七万卷，魏元成等修隋史，晋、梁以降亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓连山者，而至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图籍，炫因伪造连山及《鲁史记》上之。
马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故隋志不录，其书尚传，后开元中盛集羣书，仍入禁中尔。
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