左旋
行其道，又以传于世，盖将救易学之病，而还易之本旨，岂诵说云乎哉？正易者，正谓卦画，若今经书正文也。每章四句者，心法也；训于其下，消息也。
李濳曰：麻衣道者《羲皇氏正易心法》，顷得之庐山一异人，或云许坚。戴师愈曰：五代李守正陷河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰：“李侍中安得久？其城中有三天子气。”未几城陷，时周世宗与宋朝太祖侍行。钱文僖公若水、陈希夷每见，以其神观清粹，谓可学僊，有升举之分。见之未精，使麻衣决之。麻衣云：“无僊骨，但可作贵公卿耳。”夫以神僊与帝王之相，岂易识哉？麻衣一见决之，则其识为何如也？即其识神僊、识帝王眼目，以论易，则其出于寻常万万也，固不容于其言矣。
朱子曰：《麻衣心易》，顷岁尝见之，固已疑其辞意凡近，不类一二百年前文字。所谓“雷自天下而发，山自天上而坠”之类，皆无理之罔谈；所谓“一阳生于子月而应在卯月”之类，乃术家之小数；所谓“由破体炼之，乃成全体”，则炉火之末技；所谓“人间万事，悉是假合”，又佛者之幻语耳。其它比比非一，不容悉举。要必近年术数末流，道听途说，掇拾老、佛、医、卜诸说之陋者，以成此书。
而其所以托名于此人者，则以近世言象数者必宗邵氏，而邵氏之学出于希夷，于是又求希夷之所敬，得所谓麻衣者而托之，以为若是则凡出于邵氏之流者莫敢议已，而不自知其说之陋，不足以自附于陈、邵之间也。夫麻衣，方外之士，其学固不纯于圣贤之意，然其为希夷所敬如此，则其为说亦必有竒絶过人者，岂其若是之庸琐哉？后二年，假守南康，始至，有前湘阴主簿戴师愈者来谒，老且躄，使其壻自掖而前。坐语未乆，即及《麻衣易说》。其言暗涩，殊无伦次。
问其师传所自，则曰“得之隐者”。问隐者谁氏，则曰“彼不欲世人知其姓名，不敢言也”。既复问之邦人，则皆曰“书独出戴氏，莫有知其所自来者”。予省前语虽益疑之，然亦不记前已见其姓名也。后至其家，因复扣之，则曰：“学易而不知此，则不明卦画之妙，而其用差矣。”予问所差谓何，则曰：“坎、兑皆水，而卦画不同。苟煑药者不察而误用之，则失其性矣。”予了其妄，因不复询，而见其几间有所著杂书一编，取而读之，则其词语气象，宛然《麻衣易》也。
其间杂论细事，亦多有不得其说，而公为附托以欺人者。予以是始疑前时所料三五十年以来人者，即是此老。既归，急取观之，则最后跋语固其所为，而一书四人之文，体制规模乃出一手，然后始益深信所疑之不妄。又曰：《麻衣道者》本无言语，秪因小说有陈希夷问钱若水骨法一事，遂为南康军戴师愈者伪造《正易心法》之书以托之也。
陈振孙曰：旧传麻衣道者授希夷先生，崇宁间庐山隐者李濳得之，凡四十二章，盖依托也。朱侍讲云：南康戴主簿师愈撰。王炎曰：洛水李寿翁侍郎喜论易。炎尝问曰：“侍郎在当涂板行《麻衣新说》，如何？”李曰：“程沙随见属。”炎曰：“恐托名麻衣耳。以扑钱背面喻八卦阴阳纯驳，此鄙说也；以泉云雨为阳水，以泽为阴水，与夫子不合。”李曰：“然，然亦有两语佳。”炎曰：“岂非‘学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚迹下盘旋’耶？然此二语亦非也。
无周孔之辞，则羲皇心地，学者何能探之？”李无语。李名椿。
胡一桂曰：《正易心法》四十二章，章四句，句四言，题希夷先生受并消息。李寿翁刋于当涂。干道间，南康戴师愈孔文始为之跋以行，未可据也。张萱曰：道者五代末人。宋嘉定间，胡岩起前序，李濳后序，谓得之庐山野人。
亡名氏周易服药法《唐志》一卷。 佚周易杂图序《唐志》一卷。 佚
周易内卦神筮法《唐志》二卷。 佚
经义考卷十六 翰林院检讨朱彝尊撰
易十五
陈氏(抟)易龙图《宋志》一卷。 未见《东都事略》：陈抟字图南，亳州真源人。举进士不第，隐武当山，移居华山。周世宗闻其名，召见，命为谏议大夫，辞不受。尝乗白驴欲入汴，中涂闻太祖登极，大笑，坠驴曰：“天下于是定矣。”太祖召之，以羽服见于延英殿，赐号希夷先生。抟好读书，常自号扶揺子。
抟自序曰：原夫龙马负图，出于羲皇之代，在太古之先。今存已合之位，犹或疑之，况更陈其未合之数耶？然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。且天之垂象，的如贯珠，少有差忒，则不成次序。故自一至于盈万，皆累累然如丝之于缕也。使龙图本合，则圣人不得见其象矣。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
2-经义考-清-朱彝尊*导航地图-第59页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...