左旋
所以天意先未合而形其象，圣人观象以明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而陈之，仲尼黙而形之者也。其未合也，惟五十五数：上二十五，天数也。中贯三五九，外包十五，尽天三、天五、天九，并五十之用。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也。六分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不动，形二十四；在下则六不用，亦形二十四。其既合也，天一居上，为道之中；
地六居下，为气之本。天三干地二、地四为之用。三若在阳，则避孤阴；在阴，则避寡阳。大矣哉！龙图之变，岐分万途。今略述其梗槪焉。
王湜曰：先天图传自希夷，前此则莫知其所自来也。邵伯温曰：希夷先生学易，生于意言象数，不烦文字解说，止有一图。先天方圆图，亦非创意以作，孔子《繋辞》述之明矣。真穷理尽性之学也。朱子曰：先天之学，康节得于李之才挺之，挺之得于穆修伯长，伯长得于希夷。魏了翁曰：先天之学，秦汉而后，惟魏伯阳窥见此意。至华山陈处士，始尽发其秘。吴澄曰：河图、洛书，邵所传原于穆，刘所传原于种，皆得自希夷者也。胡一桂曰：按龙图序，希夷正以五十五数为河图，则刘牧以四十五数为图，托言出于希夷者，盖亦妄矣。
王申子曰：先天圆图，阳左阴右，易之体也；后天横图，阴左阳右，易之用也。此二图不知希夷以前何所托，至希夷始出，亦已竒矣。雷思齐曰：宋初陈图南始创意推明象数，自谓因玩索孔子三陈九卦之义，得其遗旨，新有书述，特称《龙图离合变通图》，余二十，贯穿易理。黄宗炎曰：周茂叔之《太极图》，邵尧夫之《先后天图》，同出于陈图南。夫阴阳老少之说，未尝见于十翼，不过后人以揲蓍求卦，着于版上，以为分别纪数也，故称其名俗而不古。
然犹强解曰：画卦自下而上，有一画始，有二画以至三画，故作此影响之论。若夫六画之卦，一干为主为下卦，是为贞卦，而递以八卦加之为上卦，是为悔卦，其它七卦莫不皆然。安得于此时拆去其上二画而为四画，拆去其上一画而为五画也哉？如既已重之，则一卦各错八卦，显然成六十四卦，安得于此中有先后去取之殊，而为十六、为三十二也哉？图南本黄冠师，此图不过仙家养生之所寓，故牵节候以配合，毫无义理。再三传而尧夫受之，指为性天窟宅，千古不发之精藴，尽在此图。
《本义》崇而奉焉，证是羲皇心传，置夫大易之首。以言乎数，则不逮京房、焦赣之可征；以言乎理，则逺逊辅嗣、正叔之可据。且曲为之说曰：“此图失自秦火，流于方外，自相授受，不入人间。”夫易为卜筮之书，不在禁例，宜并其图而不禁。岂有止许民间藏卦爻，而独不许藏图之事？朱元晦与王子合书云：“邵氏言伏羲卦位，近于穿凿附会，且当阙之。”乃《易学启蒙》、《本义》又如此其敬信，不可解也。
徐善曰：图南之书已亡，度其目约二十一篇，而图书二象居其末。马氏《经籍考》不载，则由其徒秘不示人，故当时未传尔。其序文义晦涩，叶梦得以为伪作，良是。又曰：图书得图南而始显，乃昧者缘之复滋异辞。有谓天地十数列九五位之图为伏羲自造者，范谔昌也；有谓河图止一圈，而九宫非河图者，丰坊也；有谓九宫五位二象皆河图者，章俊卿、王采也；有谓撰十图以尽河图变体，妄相传述者，赵以夫、黄镇成、熊朋来也。至雷思齐则但信九数为图而不信有书，蒋徳之则但信十数为书而不信有图，其持论皆不能无疵。
及乎西山蔡氏反易之后，异解更多：有托言青城隐者阴阳相含，就其中八分之以当八卦，谓之河图，用井文界分九宫，谓之洛书者，罗源也；有谓河图即太极图者，赵谦也；有彷佛八卦作坎离中画交流，谓之真河图，得于异人传授者，谢枋得也。若乃图书形状，亦人人殊：袭汉人者谓图呈于龙甲，信星点者谓龟文如瑇瑁，杨龟山谓图书但出于水，无龟与龙，俞琰谓河图之文镌于寳石，若近世喻国人谓泉脉上涌而纹成水面，则益怪矣。呜呼！又奚怪司马君实、欧阳永叔、王子充、归熙甫诸人之欲尽废图书也哉！
王氏(昭素)易论《宋志》三十三卷。 未见《长编》：开寳三年三月，以处士王昭素为国子博士致仕。昭素，酸枣人。笃学有志行，着《易论》三十三篇，学者多从之游。上闻其名，召见便殿。时年已七十余，上问曰：“何以不仕？致相见之晚。”昭素谢不能。上令讲《干》卦，至九五“飞龙在天”，则敛容曰：“此爻正当陛下今日之事。”援引证据，
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