左旋
沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。郝敬曰：连山六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰连山。焦竑曰：连山，艮也。夏时讲学者，所重在止。孙竒逢曰：连山首艮，艮，止也。天下事不日新于行，而日新于止。惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。黄宗炎曰：桓谭谓连山八万言，归藏七千三百言，是殷书与周易等。夏之文字，几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者，亦不明古今之通义矣。顾炎武曰：连山、归藏非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也。
犹之墨子言“周之春秋”、“燕之春秋”、“宋之春秋”、“齐之春秋”，周、燕、齐、宋之史，非必皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。尤侗曰：连山首艮，归藏首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。黄与坚曰：易，周之所命名，则连山、归藏，亦周以易名之，而谓之三易也。按：连山、归藏，汉志不载，则其亡已久。而郦道元《水经注》引《连山易》云：“有崇伯鲧，伏于羽山之野。”是元魏时尚有其书矣。若司马膺所注，度即刘炫伪本尔。
李淳风《乙巳占》云：“有冯羿者，得不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。’姮娥遂托身于月。”是亦伪本连山之文。今其书亦亡。毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是连山之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、濳山阴、连山阳、藏山兵、疉山象等义。其言曰：“天皇始画八卦，连山名易，君臣民物阴阳兵象，始明于世。”荒诞不足信也。
又按：黄佐《六艺流别》载连山繇辞：“复初七曰：‘龙濳于渊，存神无畛。’象曰：‘复以存神，可致用也。’剥上七曰：‘数穷致剥，终吝。’象曰：‘致剥而终，不知变也。’姤初八曰：‘聚蛇于洼，滋孽之牙。’象曰：‘阴滋牙，不可长也。’中孚初八曰：‘一人知女，尚可以去。’象曰：‘女未归，孚不中。’”不知本于何书？岂有连山之易，乃效王弼易传之体乎？作伪者拙，且为刘炫笑矣。
又按：杜子春以连山为宓羲，归藏为黄帝；姚信以列山为神农。而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓牺、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。
经义考卷三 翰林院检讨朱彝尊撰
易二
归藏 《隋志》十三卷（晋太尉叅军薛贞注。唐志同。《崇文书目》三卷。） 佚《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。”《山海经》：黄帝氏（姚信作归藏氏）得河图，商人因之曰归藏。杜子春曰：归藏，黄帝。
桓谭曰：归藏藏于太卜。
郑康成曰：殷阴阳之书，存者有归藏。淳于俊曰：归藏者，万物莫不归藏于其中也。于寳曰：初干、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初厘、初厘，此归藏之易也。阮孝绪曰：归藏载卜筮之书，杂事。刘勰曰：归藏之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。《隋书》：归藏，汉初已亡。按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。孔颕逹曰：归藏起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故归藏名卦之次，亦多异。又曰：孔子曰“吾得坤干焉”，殷易以坤为首，故先坤后干。
又曰：归藏，伪妄之书，非殷易也。贾公彦曰：殷人因黄帝曰归藏。归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正，地綂，故以坤为首。元稹曰：穆姜遇艮，足征麟史之文；尼父得坤，亦验归藏之首。邢昺曰：归藏者，成汤之所作，是三易之一也。刘敞曰：坤者，万物所归。商以坤为首。《礼运》“吾得坤干焉”，此归藏之易。欧阳修曰：周之末世，夏、商之易已亡。汉初虽有归藏，已非古经。今书三篇，莫可究矣。邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地綂。
易曰归藏，以坤为首。坤者，地也。方悫曰：归藏首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉。殷用地正，故其书名之。黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰归藏者，以其藏诸用而言之也。王观国曰：《礼记》孔子曰“吾得坤干焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有归藏。”《尔雅》释羊属有“牡羭”，郭璞注引归藏曰：“两壶两羭。”《初学记》云部引归藏曰：“有白云出苍梧，入于大梁。”举此可以见矣。《中兴书目》：归藏，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。
朱震曰：归藏之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。
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