左旋
因示风諌微旨。上甚悦，留月余，数求归，故有是命。年八十七乃卒于家。
《崇文总目》：昭素《易论》，取诸家之善，叅以其言，折衷之。《中兴书目》：昭素以王、韩注易及孔、马疏义或未尽，乃着此论。胡旦曰：京房学于焦赣，“七日来复”，其说则源于易矣。东汉郎顗明“六日七分”之学，最为精妙。自扬子云、马融、郑康成、宋衷、虞翻、陆绩、范望并传此学，至昭素独非之。晁公武曰：昭素隐居求志，行义甚高，史臣以王烈、管宁比之。太祖时，尝召令讲易。其书以注疏异同互相诰难，蔽以己意。吕中曰：古今言易者，失之拘。
在陛下则为“飞龙在天”，在臣下则为“利见大人”。善言易者，莫如王昭素矣。古今言阴阳者，失之泥。时事未判时属阳，已判时属阴。善言阴阳者，莫如张咏矣。王应麟曰：王昭素谓《序卦》有“离者，丽也。丽必有所感，故受之以咸。咸者，感也。”凡十四字。晁以道古易取此三句增入正文，谓后人妄有上下经之辨。吴仁杰亦从王、晁之论。胡一桂曰：此书专辨注疏同异，徃徃只是文义之学。而朱文公《语録》云：“太祖一日问昭素：‘干九五“飞龙在天，利见大人”，常人何可占得此爻？
’昭素曰：‘何害？若臣等占得，则陛下是飞龙在天，臣等利见大人，是利见陛下。’此说得最好。”以此观之，解中说象占，必有可观者。
刘氏(遵)周易异议论《通志》十卷。佚朱震曰：“七日来复”之义，自子夏、京房、陆绩、虞翻皆以阳渉六阴，极而反初，为七日。王昭素畅其说，胡旦难之。刘遵谓：天行躔次，有十二。阴行其六，阳行其六。当于阴六阳失位，至于七则阳复本位。此周天十二次，环转反复，其数如此。施之于年月日时，并同。故一日之中，七时而复；一月之中，七日而复；一年之中，七月而复；一纪之中，七岁而复。胡旦复难以为妄论。然遵论阴阳运行之数，得天道之行七日必复之理，但不本于乾坤二卦消息之象以论之，是以其言漫漶。
要之，亦有所长，未可斥之为妄也。
胡氏(旦)周易演圣通论《宋志》十六卷。佚晁公武曰：胡旦字周父，渤海人。太平兴国三年进士第一人。知海州，上《河平颂》。先是卢多逊、赵普罢，颂有“逆逊投荒，奸普屏外”之句，太宗怒，贬商州团练副使。上《平燕入议》，召复官，再迁知制诰，终秘书监。景徳初，以目疾致仕。王偁曰：旦隽辨强敏，退老汉上，既丧明，犹令人读经史，凭几听之，未尝少辍。着《演圣通论》七十三卷。朱震曰：先儒数十篇之次，其说不一，独胡旦为不失其旨。
《长编》：天圣四年正月，秘书监致仕胡旦言，撰成《演圣通论》七十卷，以驳正五经，家贫不能缮写奏御。庚子，赐旦钱十万、米百斛。五年十二月，旦上所撰《演圣通论》七十二卷。景佑九年七月，旦妻盛氏上旦所撰《续演圣论》。董真卿曰：旦字周父，濵州人。仕宋知制诰。易《演圣通论》，经二篇，传十篇：彖一，大象二，小象三，干《文言》四，坤《文言》五，上《繋》六，下《繋》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。多引经疏及王昭素论为之商确。
李氏(溉)卦气图一篇。 存
朱震曰：李溉《卦气图》，其说原于《易纬·类是谋》、《通卦验》。杨时乔曰：溉得易图于种放，放得之陈希夷。希夷诸图皆易《说卦》所言者，此图与之不同，想溉所自作，无闗于易之大义，然亦依傍易说，可以节取。
龙氏(昌期)周易注《通志》十卷。 佚周易絶笔书《通志》四卷。 佚
文彦博曰：武陵先生龙君平，陵阳人也。藏器于身，不交世务，闭闗却扫，开卷自得。著书数万言，穷经二十载，名动士林，高视西蜀。范仲淹曰：岷山处士龙昌期，论易深逹微奥。福唐部将延与郡人讲易，率钱十万遗之。范公雍以所著书奏御，遂行于时。陈振孙曰：蜀人龙昌期，其学迂僻，专非周公，妄人也。王辟之曰：龙昌期，陵州人。祥符中，别注《易》、《诗》、《书》、《论语》、《孝经》、《阴符》、《道徳经》。携所著游京师，范雍荐之朝，不用。
韩魏公安抚剑南，奏为国子四门助教。文潞公又荐，授校书郎，讲说府学。明镐再奏，授太子洗马。明堂泛恩，改殿中丞。又注《礼论》、《政书》、《帝王心鉴》、《八卦图精义》、《入神絶笔书》、《河图照心宝鉴》、《春秋复道》、《三教图》、《通天保正名》等论。昌期该洽过人，着撰虽多，而所学杂驳。
《宋史》：昌期尝注《易》、《诗》、《书》、《论语》、《孝经》、《阴符经》、《老子》，
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