左旋
其说诡诞穿凿，至诋斥周公。初用荐者，补国子四门助教。文彦博守成都，召至府学，奏改秘书省校书郎。后以殿中丞致仕，著书百余卷。嘉佑中，诏取其书。昌期时年八十余，野服自诣京师，赐绯鱼、绢百疋。欧阳修言其异端害道，不当推奨，夺所赐服，罢归，卒。
《四川总志》：龙昌期字起之，仁寿人。
高氏(志宁)周易化源图 佚
韩琦志墓曰：志寜字宗儒，河南洛阳人。幼通六经，尤深于大易。咸平中，举明经、应识洞韬畧运筹决胜科，召对龙图阁，言兵事莫备于师卦，因讲其卦于上前。真宗大悦，授大理评事。又应才识兼茂明于体用科，执政罢之，改太子左赞善大夫。天圣中，充河北沿边安抚副使，以右领军卫大将军致仕。享明堂恩，转卫尉卿。所著《周易化源图》行于世。
刘氏(牧)新注周易《宋志》十一卷(绍兴书目十卷)。 佚卦徳通论(绍兴书目作统论)。《宋志》一卷。 存周易先儒遗论九事一卷。 存
按：九事者：太皥受龙马负图第一，重六十四卦推荡诀第二，大衍之数五十第三，八卦变六十四卦第四，辨阴阳卦第五，复见天地之心第六，卦终未济第七，蓍数揲法第八，阴阳律吕图第九。易数钩隐图《宋志》一卷(读书志、绍兴书目作三卷，今本同)。存牧自序曰：夫易者，阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交，则四象未立，八卦未分，则万物安从而生哉？是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦，重卦六十四，于是乎天下之能事毕矣。夫卦者，圣人设之，观于象也；
象者，形上之应。原其本，则形由象生，象由数设。舍数则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞易也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神，则知易之书，必极数以知其本也。详夫注疏之家，至于分经析义，妙尽精研，及乎解释天地错综之数，则语惟简畧，与《繋辞》不偶，所以学者难晓其义也。今夫摭天地竒偶之数，自太极生两仪而下，至于复卦，凡五十五位，点之成图，于逐图下各释其义，庻览之者易晓耳。夫易道渊邈，虽徃哲难窥于至微，牧也蕞生，祖述诚愧其狂简。
然则象有实位，变有定数，不能妄为之穿凿者。博雅君子，试为详焉。
朱震曰：刘牧画图为干者四，为坤者四。干天左旋，坤地右转，乾坤上下，自然相交而成六子，则夫数策之义也。晁公武曰：皇朝刘牧长民撰。仁宗时，言数者皆宗之。庆厯初，吴秘献其书于朝，优诏奨之。田况为序。又有《钩隐图》三卷，皆易之数也，凡四十八图，并遗事九。有欧阳永叔序，而文殊不类。陈振孙曰：黄黎献为之序，又为《畧例图》，亦黎献所序。又有三衢刘敏士刻于浙右庾司者，有欧公序文，浅俚，决非公作。其书三卷，与前本大同小异。
牧易学盛行庆厯时。林千之曰：孔安国、马融、郑康成、闗子明诸儒，皆谓自一至十为河图，自一至九为洛书。惟刘牧反是。牧非无见而然也。按《春秋纬》，河图之篇有九，洛书之篇有六。河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河图本于天，宜得竒数而居先；洛书本于地，宜得偶数而居后。此其所据依以为左验者也。
王应麟曰：牧撰《易数钩隐图》，黄黎献受于牧，摭为《畧例》一卷、《隐诀》一卷。吴秘受于黎献，作《通神》一卷以释《钩隐》，奏之，凡三十四篇。胡一桂曰：《钩隐》一篇，自易至河图、洛书二图外，余皆破碎穿凿。雷思齐曰：自图南五传而至刘长民，増至五十五图，名以《钩隐》。师友自相推许，更为唱述，各于易间有注释，曰《卦徳论》，曰《室中语》，曰《记师说》，曰《指归》，曰《精微》，曰《通神》，亦总谓《周易新注》。每欲自神其事，及迹而究之，未见其真能有所神竒也。
黄瑞节曰：杨鼎卿彚六经为图，唐仲友辑《经世图谱》，并守刘牧之说。王道曰：牧以九为图，十为书。朱、蔡不能辨倒，仍为两可之辞以支吾。可见牧之所执者是也。按：刘长民河图数九、洛书数十，此受于师者然尔。西山蔡氏乃更之，非长民易置也。
宋氏(咸)易训《宋志》三卷。 佚易补注《宋志》十卷。 佚
王刘易辨一卷(绍兴书目二卷)。 佚《闽书》：宋咸字贯之，建阳人。天圣二年进士。庆厯初，知尤溪县，移知韶州，转职方员外郎，官至都官郎中。所著有《易注》、《毛诗正纪》、《外义》、《论语増注》。所注易，大为欧阳文忠所称赏。咸自序《易训》曰：予既以《补注》易奏御，而男亿请余义凡百余端，因以《易训》名之，盖言不敢以传世，特教其子而已。咸自序《易辨》曰：近世刘牧既为《钩隐图》以画象数，
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