左旋
非若晚出尚辞以自名者。林至曰：李挺之《卦变反对图》八篇，《六十四卦相生图》一篇。汉上朱氏以为康节之子伯温传之于河阳陈四丈，陈传之于挺之。长杨郭氏序李氏象学先天变卦，曰：陈图南以授穆伯长，伯长以授李挺之，挺之以授邵尧夫、陈安民，安民以授兼山。杨时乔曰：杨甲《六经图》谓之才卦图，传之邵子，邵子传之河阳陈氏。是图不独八卦能生六十四卦，又旁通相生，得此然后易之彖辞可知其所从来，所谓象学也。
范氏(谔昌)大易源流图《宋志》一卷。 佚易证坠简《宋志》一卷。 佚
《东都事略》：华山陈抟读易，以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌。晁说之曰：谔昌受易于种征君，以授彭城刘牧，而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。其于康节之易，源委初同而浅深不伦矣。晁公武曰：皇朝天禧中，毘陵从事、建溪范谔昌撰。其书酷类郭京《举正》。如震卦彖辞内云脱“不丧匕鬯”四字，程正叔取之；渐卦上六疑“陆”字误，胡翼之取之。自谓其学出于湓浦李处约、庐山许坚，意者果有师承，故程、胡有所取焉。
朱震曰：范谔昌着《易证坠简》，曰：“诸卦彖、象、爻辞、小象、《乾》、《坤》《文言》，并周公作。自《文言》以下，孔子述也。”以经传考之，明夷之彖曰“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之；利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之”，则彖非文王作，断可知矣。盖彖者，孔子赞易十篇之一，先儒附其辞于卦辞之下，故加“彖”以明之。谔昌以干彖释“元亨利贞”，《文言》又从而释之，疑其重复，谓非孔子之言，且引穆姜之言证之。
此又不然。《文言》者，文其言也，犹序彖、《说卦》之类。古有是言，或文王，或周公之辞，孔子因其言而文之以垂后世尔。穆姜之言曰：“元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉徳足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”以今易考之，删改者二，増益者六。则古有是言，孔子文之为信然矣。谔昌遂以六十四卦之彖皆出于周公，则误也。又谓干卦答问以下为孔子赞易之辞，非《文言》也，此亦误也。
孔子作十篇以赞易：彖也，大象也，小象也，繋辞上下也，干《文言》也，坤《文言》也，《说卦》也，《序卦》也，《杂卦》也。若以答问以下为非《文言》，则先儒未以《文言》附于乾坤之下，其辞当列于何篇耶？盖《文言》之后，又有此言，赞乾坤六爻之义，故通谓之《文言》。如《繋辞》之中，广述困、解、否、豫、复五卦之爻是也。圣人以易之藴尽在乾坤，而六十二卦由此而出，故详言爻义，以例诸卦耳。又谓大象、小象皆出于周公，亦误也。
且八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。圣人有以见天下之赜，拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。有卦之象焉，有爻之象焉。彖也者，言乎其象者也，言卦之象也；爻象动乎内，言爻之象也。方设卦变爻之时，其象已具乎卦爻之中。如曰“君子以非礼勿履”，则孔子所繋之大象也。何以明之？且以复卦大象言之曰“雷在地中，复。先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方”。考之《夏小正》，十一月万物不通，则至日闭闗、后不省方，夏之制也。
周制以十一月北廵狩，至于北岳矣。以是知繋大象之时，非周公作也。崔杼欲娶东郭偃之姊，筮之，遇困之大过，陈文子曰：“不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’”其繇与今困卦六三爻辞正同。是时小象未作，故文子曰：“困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”使小象亦周公作，则文子必稽之矣。故曰误也。
陈友文曰：十翼，先儒皆谓夫子作。独范谔昌、王昭素乃谓彖、象、爻辞、小象、《文言》并周公作，不知何据。王应麟曰：范谔昌《证坠简》，震彖辞脱“不丧匕鬯”四字，程子取之；渐上六疑“陆”字误，胡安定取之。胡一桂曰：《大易源流图》一卷，其说先定纳甲之法，以见纳音之数。《证坠简》一卷，谓诸卦彖、象、爻辞、小象、《乾》《坤》《文言》并周公作，自《文言》以下孔子述也。朱汉上极辨其非。谔昌，建溪人，天禧中毘陵从事。雷思齐曰：谔昌着《大易源流》，称龙马负图出河，羲皇穷天人之际，复位五行生成之数，定地上八卦之体。
故老子自西周传授孔子造易之源：天一正北，地二正南，天三正东，地四正西，天五正中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
2-经义考-清-朱彝尊*导航地图-第65页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...